111年原住民歲時祭儀公文的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們挖掘到下列精選懶人包

花蓮玉里協天宮信仰研究

為了解決111年原住民歲時祭儀公文的問題，作者黃千 這樣論述：

摘要人類世界的宗教歷史淵源久遠，在華人世界的臺灣，其宗教信仰源流可說無所不在，宗教信仰與人們生活又是息息相關，無論是不是具備堅定信徒，關鍵時刻求神拜佛，宗教信仰從古至今一直跟隨人類一同成長、演化迄今。當今社會有許多宗教相關新聞報導，且各種公共議題也不乏出現宗教力量的介入，讓許多人就算平常覺得無宗教之實，卻也無法完全置身其事外。玉里鎮協天宮位居臺灣後山是一座歷史悠久的百年古剎，廟宇建築歷經多次增修改建，但其深厚歷史緣由，以及宗教情感上在東臺灣歷史上仍舉足輕重、位居重要地位，走一趟協天宮就如同走過東臺灣的開發史一般。清光緒元(西元1875)年，吳光亮率兵橫越整個中央山脈，披荊斬棘、篳路藍縷開通前

後山的道路～清八通關古道，吳光亮以及其所帶領的飛虎軍，向來崇敬關聖帝君，而吳光亮本人尤為敬仰關聖帝君之「忠義勇」精神，因此當吳光亮奉令來臺籌備軍務時，就已經隨身攜帶關聖帝君香火，當吳光亮在璞石閣(玉里舊稱)駐軍後，為感謝關聖帝君沿途保佑，就地設案香火，朝夕焚香膜拜。吳光亮親手揮毫的「後山保障」匾額留贈協天宮，以彰顯關聖帝君安邦定國，保佑此地開發軍民平安。關聖帝君忠義形象，每年吸引許多信眾爭相來此參拜、祈福，讓這個民風純樸的臺灣後山的玉里傳統民間信仰維持不墜。本論文，筆者期許站在不偏不倚的學術立場以觀察法、深度訪談以及理性角度來分析傳統民間信仰在偏鄉玉里鎮何能與時俱進且維持不墜。協天宮主祀神關聖

帝君以「忠義」形象，承擔許多心靈安頓、社會教化功能，面對當代社會科學掛帥、科技領導以及生活瞬息萬變現象，民間信仰宗教力量又如何展現包容，人們如何在宗教上尋求生命安定與自我定位，來「認識生命、理解生命、成就生命」，而重新賦予信仰的新生命。關鍵字：玉里鎮協天宮、吳光亮、清八通關古道、關聖帝君

新港月眉潭光天宮敵天大帝信仰與聚落之研究

為了解決111年原住民歲時祭儀公文的問題，作者林宏松 這樣論述：

　　本研究以月眉潭光天宮敵天大帝信仰與聚落之研究作為主題，探討敵天大帝的信仰脈絡與月眉潭聚落的發展建構連結。研究目的有四：敵天大帝在民間信仰的發展、敵天大帝信仰與林氏宗族的關聯、月眉潭聚落的人文發展、光天宮信仰習俗與月眉潭群眾的同庄意識。　　本研究採用文獻分析、訪談研究和田野調查作為主要研究方法。研究範圍以光天宮為中心，擴及閩臺地區主祀敵天大帝的廟宇。訪談對象為地方耆老與主祀廟宇主事人員等。透過質性研究的方法，所獲得研究結論如下：一、敵天大帝的信仰歷程以「後周世宗柴榮」作為聖賢型人物神格化的崇拜對象　　敵天大帝為閩南民間信仰的鄉土神祇，揉合中國正史與鄉土傳說典故，以對聖賢型人物的崇拜，賦予後

周世宗柴榮作為神格化的對象。歷史上兩岸政治長期分合局勢的因素影響，造成訊息流通與傳遞斷層失聯，對神祇的賦予者在閩、臺地區各自發展成有「林放」的異地共生之說。二、敵天大帝的信仰始自於「后裕林氏宗族」的守護神祇，具有血緣、地緣、香火緣的淵源脈絡連結　　敵天大帝的信仰隨著后裕林氏宗族「聚族而居」的血緣聚落遷居而發展傳播，其祭祀範圍原為中國福建省漳州市平和縣南勝鎮雲后村，立有祠廟奉祀結合成為傳統的鄉社境里神明。后裕林氏宗族認為奉祀敵天大帝的淵源始於其林氏祖上，所以有宗族血緣與地緣的連結，透過堅定對敵天大帝的信仰，使得后裕林氏宗族在地方區域的發展，凝聚對宗族的向心。三、同族共聚的月眉潭聚落以林氏宗族移墾

為大宗　　清初時期后裕林氏宗族衍派的部分後裔，奉請家族守護神敵天大帝自大陸渡海來臺移墾月眉潭地區。後續結合其他在原鄉同籍貫與同姓氏的移民作為同宗依附，擴大成為地緣聚落的鄰里模式，月眉潭聚落成為漳州籍林氏的主姓村。隨著月眉潭聚落社會的建立，敵天大帝的信仰由祖籍神明演變形成內地化，並建立有光天宮祠廟作為奉祀，成為聚落的信仰中心與公共事務的集議場所。四、光天宮的信仰習俗深化月眉潭聚落群眾的同庄意識　　光天宮主祀敵天大帝的信仰歷程，作為連結月眉潭聚落發展的共構脈絡紋理。由光天宮依照歲時節令所辦理的祭祀習俗與慶典，是月眉潭聚落人士「同庄意識」的展現指標。在典型傳統農村社會的生活型態透過村廟活動，形成在家

戶、鄰里與信仰之間，建構多層次綿密的互動，延伸展開在人際網絡的複式結合，強化正向認同所居處的地方社會。