族語翻譯精靈的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們挖掘到下列精選懶人包

花束集：捷克民族傳說集

為了解決族語翻譯精靈的問題，作者KarelJaromírErben 這樣論述：

　　★ 捷克公認最偉大童話故事作家埃爾本經典敘事詩，出版百年首次授權繁體中文版！ 　　★ 13篇敘事詩，搭配13幅細緻蛋彩畫插圖，絕美詩集描繪捷克民族不朽精神！ 　　★ 捷克當地流傳最久遠的民間傳說與童話，送給世界最真誠的警世箴言！ 　　★ 關於愛與死亡、幸福與懺悔的古老傳說，娓娓道出捷克傳統社會嚴謹的道德觀！   　　《花束集》是作者埃爾本根據畢其一生採集而來的捷克民族傳說故事，以敘事詩的體裁進行創作成集。一篇篇遞層且相互呼應的寓言或是警世箴言，不僅成功地詮釋捷克傳統社會嚴謹的道德觀，也完美地描繪出捷克民族的靈魂。捷克文學家、音樂家與藝術家深受其影響，包括史麥塔納（Bedřich Sme

tana, 1824-1884）、聶魯達（Jan Neruda, 1834-1891）、德弗札克（Antonín Dvořák, 1841-1904）、楊納傑克（Leoš Janáček，1854-1928）與馬爾蒂努（Bohuslav Martinů, 1890-1959）等，皆紛紛以各種文學作品、音樂或是藝術方式來表達對於民族主義意識抬頭的渴望。其中，最為知名的應是德弗札克在1890年代創作的四首交響詩，其文本取材便是來自《花束集》四篇同名詩作：〈水妖精〉、〈午間女妖〉、〈金紡車〉、〈鴿子〉。而〈水妖精〉也是德弗札克於1900年完成的著名歌劇《露莎卡》（Rusalka）中的角色靈感來源；知

名捷克導演布拉貝茨（F. A. Brabec, 1954）於2000年擷取其中七篇敘事詩成功拍攝同名電影《花束集》，橫掃2000年「捷克金獅獎」最佳攝影獎、最佳音樂獎等四項大獎。直至現代，本書一直是捷克小學重要的捷克文學基礎教材。   　　埃爾本對於《花束集》原版的十二篇敘事詩也有別出心裁的安排。作者就每首敘事內容的屬性採鏡像排列：同書名的開場詩〈花束〉與最末篇〈女先知〉都是關乎國族命運的寓言；第二篇〈寶庫〉與第十二篇〈女兒的詛咒〉則是講述母與子的關係；第三篇〈新郎衫〉與第十篇〈柳樹〉論及男與女的關係；第四篇〈午間女妖〉與第九篇〈水妖精〉則提及人與超自然力量的關係；第五篇〈金紡車〉與第八篇〈札

霍爾的刑床〉談論的是內疚、懺悔以及最終的救贖；第六篇〈聖誕夜〉與第七篇〈鴿子〉則是對比幸福與悲傷，以及愛與死亡。這樣極具巧思的篇章排列，漸層遞接，如同書名，好比一紮花束。   好評推薦   　　「中文讀者，對英美德法等西歐北美的浪漫主義作品，多半耳熟能詳，但對東歐民族的浪漫傳統認識，尚待開發。《花束集》中譯本的出版，正好可以彌補此一不足，十分可喜。」──詩人 羅青

北投，從前從前

為了解決族語翻譯精靈的問題，作者粘忘凡 這樣論述：

　　一個又一個旅客，在小溪中泡著溫泉； 　　一列又一列火車，載著來參加納涼會的民眾； 　　一間又一間飯店，那卡西樂團與歌手生動的演出； 　　原來這就是從前的北投！   　　本書以繪本的形式，呈現北投豐富的文化資產，包含古蹟建築、在地文化、歷史場景、口述傳說等。由作者粘忘凡溫暖的文字、繪者孫心瑜細膩的筆觸，帶領讀者緩緩走進從前的北投時光。從日本時期、民國50～90年代、再到21世紀，重現新北投車站、北投公園、北投公共浴場（現北投溫泉博物館）、北投中心新村等建築樣貌，以及那卡西文化、機車快遞、地熱谷煮蛋等常民記憶。   　　畫面中，以北投地名（源自凱達格蘭族語「Ki-Patauw」，意涵的其中

一說為「女巫」）為開端，小女巫隱藏其中，守護著北投這塊土地。   　　在千禧湯相遇的兩位阿嬤，雖然過去互不相識，因為都在北投生活著，彷若早已認識的多年好友，聊起北投的點點滴滴。   　　圖風寫實精緻，參酌一幅幅歷史照片，描繪出當時的生活場景、現代的在地活動，傳遞出滿滿的回憶與情感。藉由前後呈現日本時期的北投納涼會，與現代舉辦的北投納涼祭，象徵文化資產的延續。   本書特色   　　★以北投歷史場景為主題，寫實細膩的繪畫風格，搭配親切溫暖的文字創作，適合各年齡層的讀者一同來認識北投。 　　★以黑白、仿局部染色、朦朧褪色回憶感及全彩等不同方式表現，加上多元的視角，呈現新北投地區橫跨百年精彩的文史樣

貌。 　　★包含兩頁精美立體頁，描繪夏日納涼會煙火場景，感受古蹟建築躍然於紙上。 　　★附錄文資小知識，讓讀者進一步了解北投的各式文化資產。

實踐Sakalatamdaw教育之路：阿美族語言沉浸式學校的未來圖像

為了解決族語翻譯精靈的問題，作者谷穆德阿督普 這樣論述：

本文旨在探討目前仍在積極籌設的阿美族語言沉浸式學校的教育理念，並描述其觸及課程、教師、家長、學生、部落等面向所呈現的學校樣貌。另外，也作為未來原住民族學校的發展參考與建議。第一部分（第一、二、三章）本文首先點出，自2014年底「實驗教育三法」通過立法並施行之後，至2020年已多達22所涵括不同原住民族群的原住民族實驗小學，在以「文化回應式教學如何可能」的命題上，所努力的「學習激發」、「文化傳承」等課程目標之外，原住民族教育主體開展的內涵，更應該回到「如何成為人」的教育核心命題。之後，本文除了藉由相關原住民族教育文獻一一爬梳臺灣原住民族教育的發展脈絡，指出其為原住民族文化、語言等知識範疇從被殖

民剝奪到當代主體再現，與課程模式、課程架構、課程教學內容等的變遷歷程外，也以語言學者的論述為基礎，提出將族語作為學校教學語言的語言復振策略。另外，本文更提出超越課程教學的範疇，從文化的角度切入並以人類學者Benedict《文化模式》中指出，族群不同層面的文化發展都深受其選擇的價值理念與動機目標所影響此一論點，與阿美族文化制度及耆老口述傳統所展現的價值觀念，以及國外紐西蘭毛利族教育和國內華德福學校、道禾實驗學校等另類教育的經驗，來做為探討阿美族語言沉浸式學校圖像的基礎，同時，藉由針對研究參與對象的參與觀察、口訪等調查所獲得的資料，最終在後續兩個部分得出研究成果與參考建議。第二部分（第四、五章）從

主體生成的自主教育來談，本文提出阿美族語言沉浸式學校的教育理念，包含了在當代存續與再現傳統的文化知識及價值；語言保存與活化的進程；族群文化知識為本的學習經驗拓展等內涵。而這些內涵更立基於阿美族文化所選擇的核心價值：七力素養，也是阿美族人之所以為阿美族人的條件與方式，因此直接回應了「如何成為人」的命題：Sakalatamdaw（成為人的方式）。另外，本文也從上述的基礎中，藉由研究參與對象在課程試行營隊中實踐阿美族教育與課程發展工作過程裡，逐步探討並分析出阿美族語言沉浸式學校的圖像，它們分別從課程、教師、家長、學生、部落等五個面向呈現的圖像內涵是，傳統與當代經驗知識的再銜接，及語言文化沉浸的學習歷

程；認同並對族群文化保有高度意識的實踐者與學習者，也是銜接轉化傳統與當代經驗知識的跨文化能力者；認同族群本位理念的教育模式，同時也擁有傳統知識，有意識地行使教育選擇權，並願意和孩子共學一起參與成為阿美族人的歷程；小學階段在七力素養促發與群體、與人、與自己的關係發展，因而形塑阿美族理想型群體性格的基礎，及具備延伸學習觸角的基本能力和經驗；在教師、家長、學生之間的互動中促發多向關係的聯繫並與部落合為一體等。第三部分（第六章）本文在前一部分研究結果的基礎上，更具體的指出阿美族語言沉浸式學校即為以族群本位意識出發的自主教育行動，建構文化及語言沉浸的部落型學習環境，並在兼採混齡、分齡教學與參採多元文化教

育模式及社區本位模式的課程設計，以培養具跨文化知識能力的當代阿美族人為目標。另外，本文亦提出現階段研究參與對象可與全族語幼兒園、阿美族語言推動組織及固定部落積極合作，以利加速阿美族語言沉浸式學校的成立，並逐年建構包含學齡前與六、三、三小學至高中連貫的學習軌制，以及從文化制度精神延伸的雙導師制、學校硬體設計、住宿型學校規劃等建議。同時，本文也提出未來原住民族學校教師培育制度，需要符合族群本位的教育內涵來重新設計規畫，才能讓原住民族的文化價值理念與主體性真正實踐在教育現場中。