竹林中學畢業紀念冊的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們挖掘到下列精選懶人包

1930年代上海知識份子的形象與作用—以《良友》畫報為中心(1926-1937)

為了解決竹林中學畢業紀念冊的問題，作者朱龍興 這樣論述：

本文透過《良友》畫報作為觀察1930年代上海知識份子形象與作用的視窗，從歷史脈絡的角度來看，不論是畫報內容或印製技術，從所傳遞出的圖像資訊而言，與閱讀畫報習習相關的知識份子形象，不論在階級或性別上皆出現了劃時代的質變現象。知識份子形象的轉化，其意義與重要性還涉及了圖像的載體及生產者等面向。面對中西在藝術與文化上的差異，以及傳統及現代的變化，美術的實用性逐漸為知識份子所重視，進一步從上海開啟了中國邁向現代設計的重要歷程。美術的實用性走向，在為國家民族致力於設計的同時，亦有相當程度的美術設計者投入了商業性的聲色市場，如此多元的設計案例，除了呈現出當時美術與設計的跨界現象，也建構出上海獨特的城市風

景，提供未來東亞近代設計書寫的重要面向。

日治時期臺灣桃竹苗地區的客家教育(1895-1945)

為了解決竹林中學畢業紀念冊的問題，作者江孏乙 這樣論述：

本研究主要是透過日治官民調查的各項資料、校史紀錄、耆老訪談，與訪談所得的文件、照片，輔以今人的論著等資料，以探討代日治時期桃竹苗地區客家子弟教育推動的情形，包括對新式教育的因應情況、對傳統文教的傳承與轉化，及受教情況與社會地位的關係等三大項。主要研究發現如下：一、 桃竹苗地區客家人勇於接受且支持新式的學校教育早期桃竹苗地區各地學校的設置有限，客家人也對新式教育包持觀望的態度，但是當這些受過新式教育者，有機會成為社會上的老師、醫生、庄長、企業家等精英階層後，學校教育就變成地方士紳競相支持的對象。以關西地區而言，雖位屬偏僻，但在咸菜硼公學校設置後，前幾屆的畢業生即培養出當地最早的西

醫、庄長與農園實業家，而且女子教育也開始受到重視。二、 桃竹苗地區客家人努力進行傳統文教的傳承與轉化：漢學的延續與詩社的勃興 首先，漢學的延續主要在非立案的書房，表現出傳統語言文化的傳承，但立案書房設置後採納新式教育學科與師資又是一種轉化。其次，桃竹苗地區詩社數量在日治時期的不降反升，反映出傳統文教成就的傳承；但是詩社參與者受教方式與身分的改變，及創作內容的因應時事，顯然又是一種轉化。三、 接受學校教育有助於桃竹苗地區客家精英階級的養成及家族地位的維持 傳統教育被系統化的學校教育取代後，能成功掌握新式教育機會的人，就能得到更好的社會地位。於是留日也好，留臺就學也罷，總有

某幾個關鍵人物、某幾個家族，成為迎向新式教育，向社會上層流動的帶領者。例如：日治時期石光公學校就有呂、朱、陳、范四大家族表現優異，影響當地對教育的重視。 總之，客家人重視教育的傳統，由清代延續至日治，教育方式由儒學轉往學校教育發展，透過個人、家族與鄉親共同努力，終於培養出許多社會上的精英階層，使得客家人在不同的政權交替後，一樣能享受成功的教育果實。