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石撚左意思的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦馬陳兵寫的 提頭來見：中國首級文化史 和張怡微的 人間西遊：《西遊記》裡的世道、人生與情難都 可以從中找到所需的評價。
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提頭來見：中國首級文化史
為了解決石撚左意思 的問題，作者馬陳兵 這樣論述：
王莽被砍下的人頭為什麼會成為洛陽武庫中的累世國寶？趙襄子將智伯的人頭用作了什麼，才會讓豫讓這樣的大刺客選擇蹲小廁？“傳”“首”於何時一次連用，人頭“在路上”，會有怎樣的遭際？梟是如何變形為惡鳥，充當起中國古代禮教文化與專制集權接榫處的特殊零件“人頭”的藥引，將“傳首”“梟懸”楔入中國傳統文化的肌理？…… 人頭，這顆長在中國歷史耳垂與髮際陰影中的小小胎記，它與生俱來是如此的隱蔽，卻不斷浮現於一個個逝去王朝的敏感部位。“傳首”“送頭”“梟懸”，一類二十五史中隔三岔五蹦出來的高頻詞彙，卻成為中國古代官方意識與主流表達所著意遮蔽或習慣性忽略的盲區。作者從我們祖先某些不幸的脖子上折斷、傳送、展出乃至封
藏的頭顱入手，為我們揭開關於首級雖耳熟而未能詳的內幕，一卷驚心動魄的中國首級文化史次第展開。 馬陳兵 生於20 世紀60 年代，廣東潮汕人，現居北京。作家、詩人、書畫家。曾為《羊城晚報》撰寫多個專欄，在《人民文學》《讀書》《詞刊》《天涯》《北京文學》《星星》《西部》《浙江詩人》《作品》等刊物發表作品。2018 年6 月在杭州大屋頂美術館舉辦“貓民代表”個人書畫展。有《帶著花椒去上朝》（即出）、《盜譜者》（即出）等著作。微信公眾號：異史氏。 序章 太史公之問 大運河·風之悚 中國人頭有話說 第一章 頭在飛：崇首觀念與落頭傳奇 一國寶火損記
洛陽火事 武庫與油田 國寶一號 千歲髑髏生齒牙 二刺客迷局 晉陽劫 大刺客為何蹲小廁 何為飲器：酒、血、飲食及便溺 撒尿響亮 血飲骷髏碗 “頭其修遠”，上下求索 三饕餮盛宴 朝歌黃鉞 半坡“童畫” 異域的饕餮 鼎底有言：一元大武 頭骨中的彈丸 有嘉折首 四 落頭傳奇 賈太守腹語 新老版刑天 上古面、首博覽會 人頭之問 南方有落頭 刑天部族考 結語：地火、天雷與宿墨 第二章 很響的酒甕：符號、隱喻、生命觀與身體權 一鬼車漂流記 雍州梟禍 神鳥·名炙·鬼車：冰火梟事 滴血雙引擎 “梟字幫”食人記 惡鳥判 原梟：段玉裁之問 東家借米，西家換鹽：梟字
簡史 三節鞭下梟食母 《楞嚴經》中破鏡鳥 出醜的英布 124 梟獍之喻 長安一片月 二首級支票和人頭骰子 九頭鳥飛過流沙河 百首祭 呂母殺 睡虎地中葫蘆案 “人頭銀行”與“首級支票” 開國公領絹 石勒的小紅花 蔔頭記 無鬍鬚抛物線 三 一笑傾人頭 狂怒的國王 大汗殺 血瀑和斷頭臺 銷骨記：黑蛇之喻 一笑傾人頭 結語：金鳳台記 第三章 問君何事棲碧山：“梟懸”“傳首”刑名考 一梟與傳 先秦無“梟首” 絕版“傳人” 轘與磔，徇與傳 說“傳” 特慢死傳與特快傳死 二荷塘牛鼻 南湖摘頭記 滑向人頭 澆手·梟首 兩漢殺：四百年局部戰爭 盜非盜，賊非賊 程朝散對簿 雜種來了 脖頸上的刀疤
問君緣何住碧山 由梟懸到傳首 結語：人頭語 第四章 在路上：傳首的過程和環節 一白旗黃鉞無敵記 花狗快遞 縫裳之夜：女歧與鬼車 斬妲己 朝歌祭首 信史第一傳 白旗黃鉞無敵記 二出十字坡記 尋找一枝花 在日本女人的手上枕邊 帝羓與鬼脯 問君能醃幾多鹽 漆頭記 篋：春秋大花籃 函：顧榮的幻視 函：從絲囊到馬頸 函：從《考工記》到《燕丹子》 函：從畫像石到韓侂胄 傳首簡上樓蘭王 曹豬頭·馮豬頭 三何處是歸程 鬼車航線 從“梟于闕下”到“傳首九邊” 長短亭上走台記·門與闕 長短亭上走台記·東市與南桁 京觀:有圖有真相 王莽的火柴盒：從骷髏台到最冰雕 藏頭·死驛 再說武庫，兼及廟社 盔甲廠
爆炸事件 還首·回家 幸福“大青蛙” 結語：晃動的鏡頭：鴟夷熱辣 第五章 水上一把劍：自殺、賜死——制度設計的因應 與衍變 一賈誼 絳國晚簫 周勃的抑鬱 洛陽少年雙城記 歷史的喉結 啼血誦·悶雞辭 水上一把劍 沉默的審判 二梟與禿鷲 從薄國舅到周亞夫 七國之亂：自殺第一波 《漢書》的清單 辣帝與黴守 鼓點與毒藥 青牛白馬，渾水吃劍 我要他殺 禿鷲行 不淡定的李參軍 完顏亮的創意 一拂鳥·轉關榼 馬虎的岑春煊 結語：神征鬼兆故事雲 第六章 多少人頭煙雨中：疼痛、應激與療傷 一打瓦 金書鐵券流傳史 命如青瓦 擊壤歌 前朝瓦事：手拿瓦片去戰鬥 打瓦：從余姚
縣令到兩湖總督 新亭烤肉記 民辦死刑與血親復仇 劉備的野味 嘉慶維權：“母”是一片瓦 醒酒湯與心肝宴 淩遲與“寸磔” 在恐懼中迷醉：到處都是十字坡 二玉碎 美玉除疤膏 井噴的玉人 曹魏絕響 西晉晚鐘 甯馨兒外傳 苦縣天祭：死刑小灶與爛柯棋枰 玉殞：南方的迴響 三疼城 頭滾淩煙閣 朱元璋之夢 從聶隱娘到《楞嚴經》 明鏡孫司空 押寶提頭圖 縮頸族·保首團·提頭帝 刺客煉成記 煎鍋簡史 疼痛與號啕 半夜頸痛 徐州“榜樣戲” 蕪城賦·杭州辭 結語：請刃·訂約 第七章 誰動了六祖的脖子：飛頭後傳與續頸前術 一飛頭後傳 轆轤首·葫蘆僧 青珍珠與越王頭 與骷髏對話 林靈素變臉 二陽陵的暮夜
由神鬼向人事：展品與設計 縫頸記 許烈婦抓去熱雞皮 人間將施換頭術 妙術的想像 尋找桑根線 細線與巨繩 《陸判》：陽陵的暮夜 結語：誰動了六祖的脖子？ 結章 千里送人頭 水城垂釣 長鯨九畝 千里送人頭 幫主對決 士：從趙氏孤兒到張耳舊客 堅硬的雕塑 致謝 序章 太史公之問 大運河·風之悚 人類大毀滅的預言在2012年再次失驗。我也在那年春末結束了一段情愛糾結，從杭州城西搬到城北京杭大運河邊上的小河直街。小河直街有意思。我的隔壁鄰居是個鰥居胖漢，五十開外，黑矮個，謝頂而肥大的頭顱就肩上趴窩。夏天來了，他常套一條大花褲衩，趿拖鞋，喜
歡當門或往石板巷街心打橫愣站，呆盯來往行人，像在宣示原住民的主權，後背看去，恍惚山東鄆城縣宋押司下鄉督租，不過一打照面，那落寞空洞而呆滯的神情，就活現出舊時杭州城北河埠土著的根胚。直街另一頭也盤踞著一個胖漢，白淨長大，頗具自學成佛的架勢，正一路向高人衍化，秋冬出門，常穿中山裝或准漢服，偶爾著裝如袈裟，常作撚珠含笑狀。他的住所佈置也頗奇葩，向街照壁掛國旗，豎單筒天文望遠鏡，擺地球儀，匾其門曰“人類智人會所”，懸一幅用電腦字體列印放大的“悟人宣言”，街坊遊人透過玻璃門，可自由閱讀領悟。門柱上掛個名片龕，名片上開列與“悟人”有償喝茶或者協助決策的價目表，從一小時到一月一季一年，一律稅後，很貴。據說長
白胖漢在這一帶有不止一處的祖遺老房，分明是更豐裕的土著，而且翻身滋潤出一派文化妖景。這兩位異瓜同藤的高鄰明顯的共同點是肩粗頭圓，橫著發胖，把後腦勺下的頭皮擠成麵包圈，再褶進衣領，讓人不得不費勁捕捉他們的脖根兒。 而我竟由此生出無端感慨，偶爾甚至擔憂。 這是為什麼呢？ 小河直街，顧名思義，是小河傍岸直直的一段石板街。小河雖小，大有來頭，乃中國京杭大運河在杭州城北分岔的支流。昔日運河交通發達，商旅繁忙，這小河汊出來個“肚兜”，便成為南來北往的船舶在杭州泊靠的一處河灣埠頭。小河直街形成於清朝，據說也曾“兼職”杭州的小秦淮，不過蘇小小、白素貞輩從來只向西湖去，妖妓名媛那是別處的事兒。老杭州人印象
中，這一帶通稱“城北拱宸橋那邊”，口氣好像遠郊化外，據說舊時住的窮人，卻出得美女，聽來仿佛一幅倚門嗑瓜子與沿河扛大包的紅粉烏汗混世圖。杭州號稱“人間天堂”，運河自“天堂”流向北方帝都，自是花團錦簇，一段人間樂事。前些年小河直街得到市政當局頗得法的保護性修復，築古如故，又實實在在讓一批原住民回遷，便成為今日大運河沿岸四省二市最接地氣的歷史文化街區：城市唇邊一個素餡水餃，杭州胸口一溪柳岸桃窪。這會兒，一幅江南詩意正在河上舒展開來，微雨人獨立，輕燕受風斜，大運河的風越過小河對岸人家的高樹低瓦，好聲好氣撲進我寓所二樓中開的木窗，把桌上擱的書本的扉頁輕輕拂起。一道跑來翻書的雨聲乍密還疏，似有些許驚嚇。
也許就是這本書讓風片雨絲們驚驚奇奇，忐忑不安呢—— 黑白相間的封面上，四個法式鏤花畫框疊出十字分隔，上下左右都是行刑畫面。上圖，劊子手手中的鍘刀拉繩即將鬆開，斷頭臺上的囚徒刹那間將身首分家。下圖，兩架斷頭臺並列，其中一架鍘落頭斷，頭顱滾落到鍘刀下方的柳條筐中。 封面居中，橫出一個血腥書名：《劊子手世家》。 這是一本典型的重口味奇書，敘述“一群在我們視野中消失的人”——法國職業劊子手“桑松家族”，並由此視角，讓法國大革命的野蠻血腥與人性的殘忍嗜血暴露無遺。作者為法國人。風乍拂還止，片刻靜寂間，我著實感受到另一種驚悚： “清風不識字，何故亂翻書？” 雨絲倏然發亮，眼前閃過刀光一片——別
說，風中分明有驚悚！呵呵，中華民族的清風，從淌滿歷史的古老大運河吹來的遠風，風啊風，說起來，你和脖子還真有撇不清的干係，就翻書這個小動作，幾百年前不也曾叫多少人身首分家，頭顱落地麼？翻起清朝文字獄老賬，你與人家斷頭鍘倒也半斤八兩，就權且把淅淅風雨之聲，當作你們的惺惺相惜或互相感喟吧，這實在比我在清平世界為高鄰胖沒了縫的脖子發生莫名感慨有由來。現世中國，山河安穩歲月靜好，再說自從槍炮替下冷兵器，殺人多是子彈直崩太陽穴，沒工夫再跟喉管、脊椎較勁。世人有吃香喝辣的福氣，少了挨刀吃斧的顧忌，難怪長頸短脖們滿世界皮松肉贅瘋著長，左脖兒粗來右腦勺肥。若時光倒流千百年，流回秦並六國、五胡亂華、安史之亂等那些
個亂世萬人坑，流回長平一坑、廣陵再殺、嘉定三屠、揚州十日那些個千古絕劫，而天下蒼生都似今日這一茬茬脂多皮厚，不知要崩缺多少刀劍，叫官兵盜匪多花多少吃奶罵娘氣力，也徒增吃刀被斬者幾許苦痛。幸好亂世泰半饑饉遍地，哀鴻千里，活著的一個個肉瘦骨精，頸比鷺鷥，就是吃餉當兵，也不免有時饑餒。刀過頭落，常如六祖破竹，高效、痛快。壘成“京觀”——人頭堆示眾，想必比如今水果店店小二站卡車上往下扔小西瓜省力。間或一二重要人物的頭顱，要鹽醃水煮，上漆裝匣，千里傳送，傳首路上當也多省草料腳力。 當然會有例外情形，如唐朝“安史之亂”初起時節。 那時開元盛世以來的富庶安定已是強弩之末，然力道尚在，楊貴妃又引領天下男女
老幼努力肥美。唐人姚汝能的《安祿山事蹟》說，當年天下承平日久，大家都忘了什麼叫戰爭，只知道增膘（安祿山本人就巨肥，腹重三百斤，洗澡要兩個大漢扶著才能換衣，但在唐玄宗面前跳胡旋舞卻快如旋風，不然也無法想像楊貴妃如何“三日洗祿兒”——在簾帷中把這個比她老且胖的乾兒子當新生兒沐浴）。叛兵暴至，河南、河北各地州縣手忙腳亂，開甲庫搬兵器，這才發現弓甲槍矛多年不用，大多已腐鏽穿朽。唐玄宗幾十年太平天子做順溜了，初不信安祿山真反，後又誤判大唐天下的爛鐵箍還緊著，二話沒說先腰斬了安祿山留質在長安的兒子安慶宗，並張榜河南各處要路，佈告天下，懸賞老安首級。誰承想小安這顆人頭，不日要揭李家宗室皇子皇孫幾百個腦殼。安
祿山攻破陳留，劈頭看到城頭榜文，晴天霹靂，“兩手撫胸，大哭數聲……便縱凶毒”，陳留一萬多本已“繳槍不殺”的官軍迎頭遭殃，被“行列于路，祿山命其牙將殺戮皆盡，流血如川……祿山氣乃稍解”（《舊唐書·張介然傳》）。其後，攻陷一地，即殺大臣、斬守令，一路將首級傳給唐朝守臣：“庚午，陷陳留郡，傳張介然、荔非守瑜等首至。 尋陷滎陽，傳太守崔無詖首至。……十三日，陷洛陽，傳留守李憕、禦史中丞盧奕首至。”（《安祿山事蹟》卷中）平原太守顏真卿接到李、盧兩人首級，尚血污黏濕。不久潼關破，長安危，唐玄宗倒是逃得快，“淩晨自延秋門出，微雨沾濕，扈從惟宰相楊國忠、韋見素，內侍高力士及太子，親王、妃主、皇孫已下多從之不
及”（《舊唐書·玄宗本紀》）。叛軍進長安，“安祿山使孫孝哲殺霍國長公主及王妃、附馬等於崇仁坊，刳其心，以祭安慶宗。凡楊國忠、高力士之黨及祿山素所惡者皆殺之，凡八十三人，或以鐵棓揭其腦蓋，流血滿街。己巳，又殺皇孫及郡、縣主二十餘人”（《資治通鑒》卷二一八）。想當日那個刀鈍脖子肥的苦呵！回頭再看看今世大運河兩岸城鄉春天裡滿街搖頭晃腦、高談無憂、喝茶開悟的閒人肥頸，真個恍如穿越，不免憑空咂摸出些許和諧甜美的現世靜好，還有誰會被運河上吹來的風片雨絲驚悚到？只有我這個蠱於歷史的人偶發些許無端感喟，或者想起來《靜靜的頓河》扉頁上那段古老的哥薩克民歌—— 不是犁頭開墾出這沃野千里 開出千里沃野的是戰馬鐵蹄
千里沃野種的是哥薩克的頭顱 裝扮靜靜頓河的是年輕寡婦 中國人頭有話說 兩千多年前，太史公司馬遷曾發出重重一問： “不無善畫者，莫能圖，何哉？” 這是《史記·田儋列傳》結句。此一問，為田儋之弟田橫而發。 田氏三兄弟在秦漢鼎革之際起兵反秦，田儋自立為齊王， 不久敗于秦將章邯。其弟田榮更立，複為項羽所殺。田橫絕地反擊，收復齊地，重新王齊。 楚漢戰爭膠著之際，田橫接受劉邦謀士酈食其遊說，罷兵和漢，卻為韓信、蒯通所賣，軍潰國破。漢滅楚後，齊王田橫“與其徒屬五百餘人入海，居島中”。這個小島，後來被命名為田橫島，位於今日山東即墨市東部海面。 劉邦當上皇帝後，聽說“齊人賢者多附”田橫，怕縱之生
變，以不受封則剿滅為底線，逼迫田橫稱臣事漢。 田橫帶著兩個門客離島上岸，乘傳車來到距當日西漢首都雒陽（即洛陽，時漢高祖尚未遷都長安）僅三十裡的屍鄉廄置（驛館），沐浴更衣，橫劍自剄。門客按田橫遺言，把他自己割下的人頭快馬送到雒陽宮裡新天子劉邦面前。其後五百門客得知消息，也全部自殺。這千里送人頭，空前，絕後，引出一向持重客觀的太史公重重一問，而這也是兩千多年後我讀田橫傳記強烈感到的遺憾。 兩千多年過去了，自太史公之後，畫者輩出，繪事疊勝：吳道子飄帶當風、毛延壽深宮粉黛、閻立本淩煙功臣……自漢以下，歷代均有以摹寫人物著名者，如梁之張僧繇、北齊楊子華、隋朝鄭法士、明末清初的陳洪綬等，從伏羲女媧、二
十四孝、遐方職貢到熙載夜宴，古聖先王、高僧列女乃至石勒、安祿山等巨梟大逆多入圖畫，明人謝肇淛《五雜俎》所謂“自唐以前，名畫未有無故事者”，然就現存史料，似未見以田橫千里送人頭事蹟入畫者，正所謂“隔江山色薄於酒，一腔頸血淡如煙”。 太史公之問，幾成空穀絕響。 何哉？ 中國人頭有話說！ 寫一本關於中國首級——那批曾經從我們祖先某些不幸 的脖子上折斷、傳送、展出乃至封藏的頭顱的特殊際遇的書， 這個想法大約萌生於二十年前。在對過去的閱讀中，我無意觸碰到這顆長在中國歷史耳垂與髮際陰影中的小小胎記，它與生俱來是如此的隱蔽，卻不斷浮現於一個個逝去王朝的敏感部位。從指尖傳來的陣陣顫動激起我探究的欲望。
那些年，我閑來讀書，總喜歡到二十五史中打發時光，沒料想字裡行間隔三差五蹦出來“傳首”“送頭”“梟懸”一類字詞，高頻得叫人心生警覺。我努力搜索史料文獻，意外發覺體制性、常規性、刑律化的“梟懸”“傳首”幾可謂古代中國特有之制、特重之事，同時更讓我詫異的是關於這方面進一步的具體資料，包括相關制度和操作層面的官方記述或野史摭談竟近於空白，而不論是古代律學還是現當代的中國古代刑法和文史研究，對此也暫付闕如，更別說有實物保存下來以供研究或展示。撕裂性的劇烈反差，在我面前展開了一條前人與時賢未曾留意並專力探秘的時空秘道。 我敲燧出火，鶴嘴當鋤，斫開煙遮霧鎖、榛莽荒穢的洞口，“初極狹，才通人”，而後豁然開朗
，驚悚之美宕蕩而來，中國文化與人性另一個痛癢交加的剖面漸次展開。 看，就在田橫當日千里送人頭的終點洛陽，地火正燒天而起，一顆奇特的國寶級人頭，沿時空隧道向我們飛來……
人間西遊：《西遊記》裡的世道、人生與情難
為了解決石撚左意思 的問題，作者張怡微 這樣論述：
我們在取經人的身上看到了自己的心魔， 也在《西遊記》裡讀到了自己的人生以及這個時代。 每個人各有一條西天之路，每個人的人間行旅就是一部《西遊記》。 《西遊記》是中國神魔小說之祖，是東方魔幻神話的經典。它就如一面鏡子，令讀者反觀自身，也燭照世情。 張怡微鍾愛《西遊記》，《西遊記》對她而言，是「溫柔有情、亦有生活能量的日常陪伴」，一路「隨著孫行者的成長而成長，隨著他的跋涉而跋涉」。她不只將《西遊記》當作一本成長小說，更將之視為一部悟道之書。 取經人途中經歷的八十一道難關，其實就是他們的心魔，有的心魔是唐僧的，有的心魔是豬八戒的，有的心魔是孫悟空的。人們總能在小說中看見
自己的魔障，只有克服自己，才能克服時代。除了救人與等待他人來救，更需自救，這是古典小說中的生命智慧。 本書特色 一、為什麼孫悟空大鬧天宮時那麼能打，可是到了取經路上反而連個小妖怪都打不過呢？為什麼孫悟空打不過妖怪，向菩薩求助，菩薩都要孫悟空「許敗不許勝」？為什麼在取經路上孫悟空不直接用觔斗雲把唐三藏馱到西天去？孫悟空背不動唐三藏的原因是什麼？這些《西遊記》中的萬年考題，在本書中有獨到的詮解。 二、在取經人中，唯有孫悟空有「童年」，整部《西遊記》也就是孫悟空「由妖入聖」的過程，也是孫悟空的「贖罪」之路，是孫行者從大鬧天宮的潑猴成為護衛唐僧去西天取經的聖徒轉向，是心靈與精神上的成長與
躍升。 三、情慾是《西遊記》的主題之一，唐僧和豬八戒是情慾關卡的主要考驗者。而情慾往往與飢餓相關聯。取經路上只有八戒與唐僧會肚子餓，每逢化齋，必遇到險難，在危難中情色意象不斷向唐僧進襲，而八戒從未對此產生戒心。 四、《西遊記》有如一部東方版的《天路歷程》，在西行的艱難道路上，呈現為「義人受苦」，好人無端受害的「福德不一」困境。而取經人卻又意志堅強、百折不撓地向苦而去，為「受苦」開闢了豐富的心靈勝景。 五、本書於二○一六年以《情關西遊》為書名出版簡體中文版，是作者研讀《西遊記》多年的讀書札記，更是與古今研究《西遊記》的學者的跨時空對話，以散文的筆法化為可親的文字在讀者面前呈現。
好評推薦 「此書像一朵花，未看此花時，《西遊記》多半與汝心同歸於寂。你來看此書，則《西遊記》一時明白起來，便知《西遊記》不在你心外。 經典是一面鏡子，一讀一照，總能照出不一樣的事物來，張怡微則似磨鏡人，細細磨成此鏡，照與你看，也贈與你自照。」──傅月庵｜作家、掃葉工房主持人 作者簡介 張怡微 復旦大學哲學學士、文學碩士，政治大學中文系博士，現執教於復旦大學中文系。 入圍上海文學藝術獎之上海青年文藝家培養計劃、第十一屆華語傳媒文學大獎年度潛力新人。作品曾榮獲2014年紫金「人民文學之星」散文大獎、2013年時報文學獎短篇小說組首獎、聯合報文學獎短篇小說組評審獎、
台北文學獎散文首獎、2011年香港青年文學獎小說高級組冠軍、2010年時報文學獎散文組評審獎、第三屆《上海文學》中篇小說大賽新人獎、第六屆新概念作文大賽一等獎等。 出版作品有長篇小說《細民盛宴》、《你所不知道的夜晚》、《夢醒》，中短篇集《櫻桃青衣》、《哀眠》、《舊時迷宮》、《時光，請等一等》、《試驗》、《因為夢見你離開》，以及散文評論集《新腔》、《雲物如故鄉》、《都是遺風在醉人》等二十餘部。 【推薦序】書是一朵花╱傅月庵 【推薦序】溢出的意義╱汪行福 【作者序】別有世間未曾見，一行一步一花新 ▎上編 世道與末技 遊戲與西遊 從卵生石猴到「美猴王」 好名的石猴
，未名的命運 哲學與幼童 不老與長生 「小妖」與「大人」 求名與求官 給無價的靈猴定價 沒有薪水的孫大聖 明升暗罰的「招安」 事人與人事 《西遊記》中的「金錢」 被刪節的「唐王遊地府」 幽靈之家 心猿與心魔 無能的唐僧 獵人與樵子 孫悟空學本領 孫悟空的局限 唐僧的潛能 術與能的制衡 爭名與爭功 ▎下編 虛無與情難 餓眼與貪看 眼淚與聖徒 無情僧與粉骷髏 情關、情種與情路 行者的「情關」 《西遊補》的時空 行者與容器 魚肚情結 虛無與情難 「情」的造型與延展 失靈的行者 夢僧董說 鏡喻與補天 物色與名色 【後記】幾處園林皆綠暗，一番風雨又黃昏 推薦序 書是一朵花（摘錄） 傅
月庵／作家、掃葉工房主持人 真正的閱讀樂趣，未必在讀完一本書，更可能是不想讀完一本書，一遍又一遍，讀了又讀，越讀越有味。古人稱此為「讀書百遍，其意自現。」但這是「有所為而為」的讀法；「無所為而為」的讀法，或更近於金聖歎臨刑跟獄卒所說：「豆腐乾與花生米同嚼，有火腿味。」讀一次是豆腐乾，讀兩次是花生米，再讀又讀，火腿味就出來了。──不因果報方修德，豈為功名始讀書。張怡微的《西遊記》研究，儘管份屬「舉子業」，卻因看透「成名要趁早」的虛幻，參透「你要做喜歡的事，這個世界上並不缺你一篇論文」這一話頭，遂能在世界沒少掉一本博士論文之餘，還多修煉成了一本讓自己自在，而為讀者所喜愛的書。 這本書「
太特殊了」！後記裡張怡微自道，原因是於她有重要意義。張少有才女之譽，十七歲參加「新概念」作文大賽得一等獎後，便不停寫作，十年之間掃遍兩岸三地各大文學獎，小說寫出了名，秀異自成，被視為「海派」又一生力軍。與此同時，她也從上海復旦大學哲學系畢業，繼續攻讀文學創作碩士，研究石黑一雄，接著轉到臺北政治大學中文所博士班，一頭鑽進古典文學堆裡，「日日夜夜圈點十三經，偶爾我會忘記我自己是一個寫過小說的人」。 負笈異鄉的壓力自然不小，「早早成名」或成了一種負擔。《西遊記》竟成了紓解焦慮的最後避風港，讀了又讀，一次不夠再一次，原著不夠，續書又讀，於是《後西遊記》、《續西遊記》、《西遊補》都讀光光，最後寫成
博士論文《明末清初《西遊記》「再書寫」研究》，也成就了《人間西遊》這本書。書中一再提及清代張書紳點評《西遊記》所言： 人生斯世，各有正業，是即各有所取之經，各有一條西天之路也。 於張怡微而言，此書所以特殊，所以有重要意義，或即是她走完西天之路，修成正果，所取得之經吧！ 若說博士論文是一座七寶樓臺，此書則為拆碎所留的三十六片段，段段有光，眩人眼目。全書可當讀書札記看，卻更像「穿越的對話」，是張怡微與批點《西遊記》的明清古人，李卓吾、金聖歎以降的對話，也是與魯迅、胡適以來研究《西遊記》的今人學者晤談。這些人都不簡單，個個一肚子學問，想對話（而不是「聽話」或被「訓話」），就得「讀書
得間」，方才來往有序，進退有據，談得上前人所已有，端得出前人所沒有，讓旁觀者聽得津津有味，看得鼓掌說好。 張怡微到底行不行？或可從三十六篇名見出端倪，她可以從〈好名的石猴，未名的命運〉、〈沒有薪水的孫大聖〉談到〈無能的唐僧〉、〈失靈的行者〉；從〈不老與長生〉、〈事人與人事〉談到〈眼淚與聖徒〉、〈虛無與情難〉，裡面所牽扯的學問，所需要的識見，都不容易。更難的是，要寫得讓普通讀者領會得到，而不是專家學者躲進小樓成一統，自家人說了爽！藏書家唐弢論書話文章所謂「一點事實，一點掌故，一點觀點，一點抒情的氣息」，《人間西遊》大約也有幾分這樣的味道，雖是「論學」，也論得讓人歡喜，欣然得長見識！ 作者
序 別有世間未曾見，一行一步一花新（摘錄） 負笈台灣之前，我一定不會想到《西遊記》對於我人生的重要意義。和許多人一樣，我原本以為《西遊記》是給小孩兒看的書。博一那一年，在政大上高桂惠老師的西遊課程，還帶著遊戲的心。我當然不會想到，很多年後，我會在復旦大學申請開設本科生通識課的「《西遊記》導讀」，因為「西遊」而安身立命。這些年，我做了二十多場西遊講座，在社區圖書館、中小學、大學、甚至補教機構，因為《西遊記》，我認識許多新朋友，增添了許多新的情誼。 《人間西遊》並不是我的博士論文，而是在寫作博士論文前，重讀《西遊記》時寫下的讀書心得。如果要用最簡單的話來概括《西遊記》給予我的啟迪，其
實還是源自於中國通俗小說的魅力。它一定是在講故事的，故事一定是傳遞道理的。有一些是哲學道理、有一些是人生道理。我最常在演講中提及的一則「西遊」道理，是「許敗不許勝」。觀音菩薩、彌勒菩薩、如來佛祖都曾教導孫悟空「許敗不許勝」，就是「不能贏」。這真是頗為世故的長輩意志，年輕人總有好勝心，滿腔魯勇，誰都不服，也不願意誇獎別人。可心中一旦有了更遠大的目標，更值得追逐的理想，沿路的是非惡海、口舌凶場，真的一定要辯明黑白真假、強弱勝負才能往下走嗎？我覺得這是很有意思的問題。 大陸的「西遊」文化受到影視劇影響頗深，坊間最喜歡討論的問題，有一些並不是世本《西遊記》中的文學問題，而是跨媒介改編所創造的問題
。譬如，為什麼孫悟空在大鬧天宮時期那麼能打，到了取經之路上反而連個小妖怪都打不過呢？孫悟空那麼厲害，為什麼取經隊伍的核心卻是唐僧？很偶然的機會，我和寵物貓玩耍，我突然發現，我打貓都是假打，貓打我都是真打。雖然感到傷心，但我突然想到了什麼，所以找出大鬧天宮時玉帝的命令，發現玉帝好像並沒有說要殺孫悟空，說到的幾次，也很快被化解。於是，這又形成了一個頗為世故的、官僚的情境，如果天兵天將接到的任務是「降伏」孫悟空，那麼他們究竟應該怎麼打？會不會從中有一個新的尺寸，叫做「打不過」？孫悟空長大了之後，會不會也懂得了這個道理？「就讓他覺得他贏了吧」，到底也是世間平常事。 至於取經隊伍的核心，如果我們從
《大唐西域記》、《大唐大慈恩寺三藏法師傳》、《取經詩話》、再到雜劇、平話的基本脈絡，當然可以很清晰的知道，「西遊」故事是玄奘的故事，自《取經詩話》出現猴行者的形象，一直到董說《西遊補》，孫悟空的形象日益喧賓奪主，成為了唯一的主角。但更深層次的原因，是刪節了「唐王遊地府」的《西遊記》電視劇的廣泛傳播，讓讀者對於取經主旨一頭霧水。實際上，三藏包括「談天、說地、度鬼」，其中「度亡」議題始終潛藏在《西遊記》故事中，包括「上西天」也和死亡有關。上海社會科學院的許蔚研究員對此有過詳盡的解釋，在此不再贅言。孫悟空沒法超度亡魂、也沒法普度眾生。不僅讀者搞不清楚，取經團隊中人也未必搞得清楚，豬八戒還曾問孫悟空為
什麼不直接把師父馱到西天去，孫悟空答「替不得這些苦惱，也取不得經來」，可見如果正果在別人身上，自己再強又如何呢？ 另一則被廣泛討論的話題，就是取經人的感情問題。幾乎每一部改編作品，取經人都在談戀愛。這實在是荒唐又值得玩味。本書於二○一六年在上海古籍出版社出版時，即以《情關西遊》為書名。在我看來，孫悟空最大的感情問題就是唐僧。而唐僧充其量是有面對感情問題的機會，可他自己放棄了。我們可以看到《西遊記》中取經人的眼淚，孫悟空有大部分都是為唐僧而流，而唐僧卻幾乎都是在哭自己。孫悟空對唐僧的感情，有無畏之勇（第七十四回「我這一去，就是東洋大海也開湯開路，就是鐵裹銀山也撞開門！」），有痛心之處（第九
十二回「為你不識真假，誤了多少路程」），更有天真的心酸（第五十七回「我是有處過日子的，只怕你無我去不得西天」）。這些場景，都讓我在成年以後重讀《西遊記》時感慨萬千。討論取經人如何度過「情關」似乎是很荒唐的事情，但荒唐歸荒唐，細講起來卻總有一點動容，這就是文學的魅力。 對我而言，《西遊記》早已不是冷冰冰的研究對象，而是溫柔有情、亦有生活能量的日常陪伴。我隨著孫行者的成長而成長，隨著他的跋涉而跋涉。有一則有趣的改編現象是，我們的孫悟空越來越能打了，我們的唐僧越來越能挨打，在新電影中，觀音的力量日益衰弱，而觀音曾經是世本《西遊記》中重要的救援之力。取經人越來越相信自救，文本內外，彷彿總在提示著
我們新的意義。可見改編未必都是「狗尾續貂」，有時也會成為修正的閱讀。 張怡微 二○一九年於上海復旦大學 不老與長生 童年孫悟空離開家鄉尋求的「不老長生」是道家的說法，它包括了兩件事：「不老」和「長生」。佛教講的是「輪迴」，這一世過完還有下一世，死亡不是盡頭。「長生」容易理解，但「不老」是什麼樣子的呢？ 《西遊記》「萬壽山大仙留故友，五莊觀行者竊人參」一段故事有許多值得留意的地方。如對鎮元子的外貌描寫其實就是道家不老童顏的形貌：「頭戴紫金冠，無憂鶴氅穿。履鞋登足下，絲帶束腰間。體如童子貌，面似美人顏。三鬚飄頷下，鴉翎疊鬢邊。相迎行者無兵器，止將玉麈手中撚。」（第二十五回） 長生、不老這兩件事
，孫悟空很早就做到了。 一方面他下冥府勾銷了生死簿，整個猴族不再受閻君管轄，這是「不死」。另一方面，因為道家「長生」之術，一部分靠的是吃。大鬧天宮時期，他偷吃了王母的蟠桃、太上老君的金丹，再加上後來取經路上鎮元子的人參果，這些吃了都可以長生。 「萬壽山」以其名當然是指「長生」。」又見那山門左邊有一通碑，碑上有十個大字，乃是『萬壽山福地，五莊觀洞天』。」自離開花果山，孫悟空又到洞天福地而「看不見」。海上九老還對他說：「大聖當年若存正，不鬧天宮，比我們還自在哩。」然而當年孫悟空就是不滿「自在」，才第一次哭了。 孫悟空吃了長生之物而不在意，有自在之福而不樂享，但這「人參果」對三藏卻很重要，也為之後的
小說情節伏線。 取經路上，鎮元子留了兩個人參果給故人三藏，仙童說：「孔子云：『道不同，不相為謀。』我等是太乙玄門，怎麼與那和尚做甚相識！」鎮元大仙答：「你那裡得知。那和尚乃金蟬子轉生，西方聖老如來佛第二個徒弟。五百年前，我與他在『蘭盆會』上相識。他曾親手傳茶，佛子敬我，故此是為故人也。」（第二十四回） 人參果是怎樣的禮物呢？「那果子聞一聞，活三百六十歲；喫一個，活四萬七千年：叫做『萬壽草還丹』。我們的道，不及他多矣！他得之甚易，就可與天齊壽；我們還要養精、煉氣、存神，調和龍虎，捉坎填離，不知費多少工夫。」（第二十六回）