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林村的故事：一個村書記眼中的新中國變遷

為了解決水煙館價錢的問題，作者黃樹民 這樣論述：

▌一道當代中國的縮影，一本小說般的民族誌。▌ ●當代中國研究的民族誌經典●   　　【自從出了這件悲慘的事情，我開始問生活的意義是什麼？如果像侯桐這樣年輕、善良、健康、精力充沛、受歡迎的人，都這麼不走運，那麼，難道我就比他強、就配有好命嗎？如果到頭來不過是生病受罪、一命嗚呼，我為什麼還要玩命工作？有兩個月的時間，我盡量不待在林村。一在村裡，我就想起侯桐去世前的幾個月受的那份罪。就在這個時候，我發現廈門市的卡拉OK飯店能讓人舒坦一下。你可以長時間待在這裡吃飯，還有高級音響，可以找到年輕時唱的革命老歌。唱這些革命歌曲，我的生活就有目標，就有希望。我現在是一個好歌手，你信不信？】

  　　一九八四年，原於美國愛荷華州立大學人類學系任教的黃樹民，來到廈門市郊的林村，準備展開田野調查，希望以該村為範例，具體而微地呈現一九四九年新中國成立後，面對由上而下頻繁颳起的政治運動旋風和經濟社會體制改革，平凡微末如林村的農村社會，如何度過並適應各種翻天覆地的變化。   　　一個溼熱的十一月天，作者與該村的黨支部書記，亦即村中的統治者葉文德初次見面，為了討論房租（但葉並不是房東），結果可說不歡而散：「一百塊美金！我真是氣極了，他竟然開出這種不合行情的價錢。我突然有股衝動想把桌上那盤蜜餞砸到他臉上。」哪知峰迴路轉，葉文德因父親墳墓被毀向作者訴苦，開啟兩人深談契機，最後作者更決

定以這位村書記的個人生命史為主線，織連《林村的故事》。   　　上述過程生動地描摹在本書開篇，使我們立刻意識到，這是一本不尋常的民族誌──作者將不會隱身在故事背後，僅以旁白式的畫外音，進行分析解釋；反之，作者讓自己也成為故事中的要角。   　　《林村的故事》以作者和葉文德一問一答的對話形式推展，徐徐揭示林村自一九四九年後所受的衝擊與回應；由於筆調流暢，情節曲折，令人似在讀小說，常被譽為不只是扎實的學術研究，也是優秀的文學作品，甫出版就成為經典。   　　第二版增補了作者於一九九六年回訪時的觀察。此時葉書記五十開外，村子在其領導下欣欣向榮，他本人事業也很成功，但心中茫然卻

日益增多，開始流連在村外的卡拉OK飯店，唱舊時革命歌曲尋求安慰。   　　本書為最新的第三版，作者將二○一五年重訪林村的感想補寫一章，以期讀者體會當前中國改變的速度和趨勢。已富裕到全村四百多戶至少有十戶財產超過人民幣一億的林村，其未來有無隱憂？卸下了書記職務的葉文德，現況又如何？進入二十一世紀的林村，仍是值得我們密切關注的當代中國縮影。  

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日治時期臺灣皇漢醫道復活運動

為了解決水煙館價錢的問題，作者陳昭宏 這樣論述：

　　本文旨在探討日治時期臺灣皇漢醫道復活運動的興衰發展過程。該運動事實上是日本帝國境內「漢方醫學存續運動」的一個支流，在外部、內部與長期、短期因素的交織下，遂於臺灣產生此一運動。　　一九二八年一月，「東洋醫道會」於東京正式成立，由漢醫學家南拜山擔任會長；同年三月，臺北乾元藥行陳茂通等漢醫藥界人士應和「東洋醫道會」，成立「東洋醫道會臺灣支部」，展開「臺灣皇漢醫道復活運動」，目標在於修訂醫生（漢醫）免許規則，使漢醫合法化，並發展漢醫治法。同年十一月，發行《漢文皇漢醫界》月刊，以做為運動的言論機關。一九二九年一月，臺灣支部舉行第一次請願運動，結果帝國議會回應「參考送付」。一九三○年四月，南拜山來臺

參加支部所發起的活動；同年五月四日，支部召開「東洋醫道全島大會」，將該運動帶入高潮。隨後，南拜山展開巡迴演講，陸續至桃園、新竹、臺中、嘉義、臺南、高雄、屏東、竹山、斗六、彰化、鹿港、清水、宜蘭、羅東、礁溪、中和、基隆等地。其間，支部與本部亦不斷籌備第二次請願運動。一九三○年八月，支部向臺灣總督府提出請願；一九三一年初，東洋醫道會東京本部提案於貴、眾議院，並向拓務大臣提出〈臺灣漢方醫生存續陳情文〉，結果未獲得議員贊同，而陷於調查研究中。請願失敗後，支部活動逐漸消沉，遂於一九三三年二月中止會務。同年三月，由畢業於浙江中醫專門學校的蘇錦全承接會務，以「臺灣漢醫藥研究室」的名義發行雜誌，並改題為《臺灣

皇漢醫報》；一九三五年四月，又更名為《東西醫藥報》。蘇氏亦主張復興漢醫學，然其做法與先前有所不同。至一九三八年，因戰時統制，雜誌終究面臨停刊。　　簡言之，「日治時期臺灣皇漢醫道復活運動」即是漢醫藥界人士為了法定漢醫資格、推廣傳統醫術，於二○年代末期至三○年代中期所發起的社會、文化運動。

深愛

為了解決水煙館價錢的問題，作者熾陽門 這樣論述：

　　一本溫馨、感人、懸疑、悲傷卻又搞笑的長篇故事小說，卻又如此寫實。 　 　　◎一場命案，打破了兩個平凡家庭的寧靜與幸福，而留下來的人，不得不承受這一切，也必須承受這一切。 　　◎明明是最適合台灣的發電政策及改革計畫，卻被一股不明勢力阻饒且控制著。 　　◎傳承的意志，在他人的保護下，享受著一般人平凡又快樂的學生成長環境，難道事情就這樣告一段落了嗎？   　　外頭下著傾盆大雨── 　　一位病病殃殃的中年男子坐在我的對面， 　　他， 　　是我的父親。   　　母親紅著眼眶，眼睛腫脹的似乎天天以淚洗面，正在廚房裡泡著茶。 　　而我，手放在筆電上，準備記下父親牢記在心的每一段往事及經驗。 　　還沒

開口，父親臉上的表情，時而憂愁，時而微笑， 　　手裡拿著一本厚重的資料夾，眼眶開始泛出淚水。   　　看著眼前的這一幕，我開始有點後悔向父親詢問他們的往事， 　　彷彿又再次逼迫父親回憶起那段心如刀割的過程。 　　沉默很長一段時間後。 　　父親嘆了一口氣，微笑地看著我說： 　　「這一切一切的命中注定，都是有意義的。」

地方工業與聚落產業、文化衝擊--以紅毛港聚落為中心研究1961~2011

為了解決水煙館價錢的問題，作者蕭惠萍 這樣論述：

紅毛港，座落於高雄市西南端，西濱台灣海峽，東臨高雄港，南接大林蒲，北達於第二港口；三面環海，南北長僅約三公里，東西最寬處不過三、四百公尺，是一個狹長的小型半島的小漁村。 十七世紀初，荷蘭人至此，看中它重要的戰略地位：水域寬深，可直通高雄雄內海；又在安平以南不遠處，可做輔助港；於是興修港口，築城駐軍。由於淤積作用，港口漸失軍事價值，僅能供做漁港。進入清治，紅毛港成為一個以捕魚、四周魚堰環繞的漁村。仍在冬季烏魚成群迴游時，群聚捕撈，視之為年度盛事。日治時期，冬季的烏魚捕獲、以及魚塭養殖，都是紅毛港居民賴以維生的產業。 紅毛港居民面對討海生活的多風險性，因此即需要心靈寄託與宗教信仰

依賴，紅毛港五里聚落，即以角頭廟為村落中心，凝聚居民地方情感的宗教信仰影響，各自有其凝聚居民情感的角頭廟祭祀圈，展露出傳統且敬神之漁村信仰文化。紅毛港血緣聚落的特徵，與深切凝聚血緣情感的特色；也在近代經濟工業建設的衝突中，扮演著極為重要的角色，即堅強團結的抗爭力量。 到了國民政府時期，在40~50年代紅毛港的漁業，經政府的多方獎勵增產作用，動力漁船的數量、噸位都有顯著的增加；並在全台灣的漁港漁業年生產量中，佔居第12名。紅毛港人擁有的小型動力漁船，主要是經營拖網、巾著網、流刺網、延繩釣等小型動力單拖網漁船，尤以紅毛港人俗稱為「卡越拉」的拖網，更是其漁業的主力，因其作業期間短，鮮度甚佳，能

於魚市場中，很快賣到好價錢。這種低成本，資金回收迅速，獲利既快、省錢又省力的捕撈技術，為紅毛港漁民帶來經濟上的高峰。 民國50年代開始，政府全力發展經濟，為加速經濟發展，便利海內外工商業者投資設廠，政府自民國50年(1961)至民國63年(1974) 6月，先後運用美援相對基金及中美基金項下撥款，委由各銀行轉貸各開發工業區及加工出口區，開發了多處工業區；與高雄紅毛港關係密切者，主要為環高雄港區的臨海工業區，是為南部重工業發展的中心；致紅毛港區於民國57年(1968)開始，被劃入臨海工業區，實施限建與禁建。後來因高雄港的貨櫃裝卸運輸量，增加十分迅速，高雄港務局乃提出「高雄港遠程計畫」，將紅

毛港劃設為「大林商港區」預定地，並於民國64年(1975)提出「大林商港區預定地遷村計畫」，將紅毛港與大林蒲一帶闢建為大林商港區。 自此，禁建與遷村政策的延宕及工業建設帶來的汙染、傳統漁業與養蝦業的衝擊與凋敝，讓居民生活環境品質、公共設施及生活機能等方面，均遠落於其他地區甚至精神都深受折磨；居民在長期不滿的情緒中，展開與政府各單位公部門、機關長達二、三十年激烈的抗爭。 後經高雄市府、交通部及各界努力，行政院終於在94年通過「高雄港洲際貨櫃中心第一期工程計畫」，將紅毛港遷村經費納入，並列入「五年五千億新十大建設」之特別預算中。延宕數十年的遷村案終於塵埃落定，於民國96年(2007)1

1月完成所有地上物的拆除及點交。 紅毛港遷村後的土地，即是用來興建洲際貨櫃中心的第六貨櫃中心工程用地，民國96年(2007)12月高雄港務局及陽明公司正式舉行第六貨櫃中心動土典禮，就此開展建設為多功能之國際轉運樞紐的現代國際化的港埠。紅毛港的先民，數百年前來到這個地方定居，並發展出一個特有的生活文化聚落。但隨著現代工業化的腳步，為了國家經濟長遠的發展，必須要犧牲他們賴以維生的土地與傳統產業，遷徙到新的聚落；來成就國家整體經濟發展。