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從「體、相、用」論中國觀音繪畫

為了解決庭 沼 珉 月刊家的問題，作者羅海濤 這樣論述：

研究中國觀音繪畫必先了解其核心要素：觀音繪畫之目的，不是為了賞心悅目，而在於成佛的任務；觀音繪畫之內容，不只表現觀音形象，而是其悲智雙運的佛法內涵；觀音繪畫之創作，不僅要求熟練掌握藝術技法，更要求佛法之解行並重，以觀音與我不二的精神融入創作，以藝術的方便自利利他，成就佛道。這些方面都需要佛法的融入，如何了解和學習佛法，以及深入認識觀音繪畫的成佛任務，也就成為了研究觀音繪畫的必須與關鍵。但只從「體用」去理解是不夠的，如果沒有「相」的一面，那麼「體」就缺乏呈現的內容，「用」就缺乏展示的效果。因此從「體、相、用」合一的角度，以佛理探討（理體）、資料分析（事相）、實踐啟發（應用）的研究方式，來探討觀

音精神（體）、歷代的觀音繪畫（相）、和成佛的可能（用）：首先，在中國本土文化、印度佛教、漢傳佛教、觀音信仰的領域，討論「體、相、用」的歷史演變和思想意涵；然後，在魏晉南北朝、隋唐、宋元、明清等四個發展階段，討論歷代觀音繪畫的題材與風格演變；最後，在藝術實踐的角度，來探討觀音繪畫的藝術表現（相）、藝道本體（體）、藝術創作（用）。對佛法的研究，除了文獻的基本詮釋，更多是佛法對人生和藝術之價值的詮釋；而對觀音繪畫的研究，除了參考歷史文獻及學界成果進行脈絡整理，更在「體、相、用」的角度輔以歷代觀音圖像開展美學理論和藝術生命實踐的詮釋。觀音繪畫屬於「相」的範疇，是普度眾生的一種藝術化現。觀音菩薩證入佛智

，體性恆寂，行「身、語、心」三化業為度生之「相、用」，體現在三方面：「身」，能現圖畫中莊嚴身相；「語」，借助繪畫方便說法；「心」，指歸自性之繪畫心法。繪畫是一種視覺「語言」，借藝術家之手、筆墨圖紙，觀音菩薩展現各種莊嚴慈悲的化身於世人眼前，這種圖畫之「相」，是一種方便善巧的「語業」。觀音繪畫以「畫之相」明「心之體」。佛法中的「體、相、用」圓融地闡述了以揭示「佛性」為究竟的觀音繪畫，以「事」入「理」，以「理」明「事」，從事法界、理法界、理事無礙法界，最後都歸於事事無礙法界。

政策‧思想‧地域空間：7-11世紀中國貨幣經濟的變遷

為了解決庭 沼 珉 月刊家的問題，作者吳承翰 這樣論述：

本文以政策、思想、地域空間的視角，分析唐宋之間貨幣經濟的歷史變遷。以往有關唐宋貨幣經濟史的認識，可分為兩種不同的理論傾向。第一種傾向著眼於貨幣與市場的關係，將貨幣材質視為對應市場經濟發展的結果，因此，唐宋貨幣經濟的變遷，恰是當日市場經濟發展的表徵。第二種傾向強調貨幣與國家的關係，他們認為中國銅錢的本質是國家整合社會的工具，而唐宋之間的變遷實為因應軍事財政需求所生之結果。這兩種理論傾向在實質論點上尖銳對立，可是在起源背景上卻又同樣深受當代時空環境的影響。兩者長期欠缺對話，遺留下一個重新詮釋唐宋貨幣經濟變遷時特殊的理論難題。本文以此難題作為問題意識，植入各章主題之中。各章主題包含：唐宋貨幣政策之

比較，唐宋士人的貨幣論，唐宋貨幣經濟的空間結構，唐宋嶺南的貨幣流通，北宋四川的茶與貨幣，以及唐宋實物貨幣的運用。本文結論指出：南北朝後期到宋代有一條緩慢但穩定的主軸，即官鑄貨幣在經濟活動中的重要性不斷抬升。通常視之為生產力提高、市場流通擴大衍生的「貨幣經濟的發展」。但本文以為，官錢供給的數量有限始終是正規貨幣系統難以克服的缺陷。在此有缺陷的結構下，理應出現一種多元分化的貨幣系統，以對應異質地域社會的經濟狀態，或彌補正規貨幣系統的缺陷。從南北朝到唐代中期為止貨幣經濟的空間分化，不妨說是市場邏輯的現實投射。與此相對，唐中期到北宋金屬貨幣流通的急速增長，就明顯帶有國家權力的影子。在這段期間，包括官僚

組織、軍事部門的重新編組，在在加強一種建構跨地域式的財政管理的需求。因此，國家一面鑄造、投放更多金屬鑄幣，另一面又大量從社會收回這些鑄幣，從而在國家與社會之間製造大規模的錢幣循環。長期下來，它導致原先多元分化的貨幣系統在表面上逐漸收束為單一的、以官鑄貨幣為基礎的貨幣系統。不過，由於該錢幣循環是以維持國家和軍事組織的運作為主要目的，至於確保滿足市場流通需求的貨幣供給僅止於次要目的，因此才會在歷代鑄幣數量最多的時代反覆出現錢荒的現象，並隨中國內、外互動的加深，形成複雜分化的地域貨幣圈。就此而論，銅錢作為帝國的血液在唐宋之間大幅增長，與其說是它的實體在交易現場橫流四溢，不如說是作為價值尺度的銅錢得到

了空前的擴張。