布農族語翻譯器的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們挖掘到下列精選懶人包

臺灣原住民的神話與傳說(2)：阿美族、卑南族、達悟族

為了解決布農族語翻譯器的問題，作者馬耀‧基朗,林志興,希南・巴娜妲燕 這樣論述：

　　★ 感謝讀者長久以來支持的臺灣原住民十冊的神話與傳說！ 　　★ 把十冊變為三冊，在購書與收藏上更為方便！ 　　★ 榮獲新聞局第21次中小學生優良讀物圖畫類推薦！ 　　★《卑南族：神祕的月形石柱》榮獲第43梯次「好書大家讀」故事組好書推薦！   　　在這個面積只有三萬六千平方公里的婆娑美麗之島上，孕育出卑南、泰雅、阿美、邵族、魯凱、賽夏、鄒族、排灣、達悟、布農等等原住民族群，形成豐富多樣的台灣原生文化。   　　台灣原住民儘管各族的生活文化不盡相同，但卻一致的敬畏、順從大自然的規律與力量，尊重、愛惜天生萬物。他們以祭儀節慶謝天、祭祖，敬天且感恩；以禁地、禁

忌告誡後代子孫，默默維護水源地及山林資源。   　　由孫大川教授策畫出版的原住民神話與傳說，邀集了許多優秀的原住民，如卑南族的故事採集者就是台灣史前文化博物館副館長林志興、繪者則是金曲獎知名創作者陳建年，排灣族故事採集撒可努不但創作還創辦了獵人學校，達悟族繪者席‧傑勒吉藍、魯凱族繪者伊誕‧巴瓦瓦隆等知名藝術家，共同參與圖文製作及編輯。嘗試透過生動的故事，搭配精緻彩繪圖畫，勾勒出原住民信仰、儀式、禁忌、圖騰、生活智慧與技能，並透過中、英文對照，希望讓國人以及海外讀者能認識台灣原住民寶貴的生活文化遺產，也讓台灣這段遠古歷史變得清晰、鮮活、可親。   　　讓我們在經濟起飛帶來了對自然

與生態的重大衝擊與危機之際，從原住民與大地共生的生活文化中得到智慧。是青少年了解原鄉文化的最佳圖畫書。   本書特色   　　＊ 中英文對照，讓國人以及海外讀者可一起閱讀了解原住民文化。 　　＊ 許多單詞註釋，方便更加了解原住民文化與用詞。 　　＊ 各族語言、漢語拼音和羅馬拼音對照表，讓你開口溝通沒煩惱～ 　　＊ 各族文化導覽圖，拜訪也可以輕輕鬆鬆的！  好評推薦 　　王雅萍　國立政治大學民族學系副教授 　　伍麗華　校長立委 　　阿爆（阿仍仍） 　　吳密察　國立故宮博物院院長  台灣史學者 　　胡德夫　民歌之父/原權會創會會長 　　陳耀昌　醫師 　　薛化元

　政治大學台灣史研究所教授

為愛走過一山又一山 胡文池牧師的故事（附英文譯本）

為了解決布農族語翻譯器的問題，作者江淑文 這樣論述：

　　每一本美好腳蹤系列繪本介紹的主角，有些是土生土長的台灣在地人、或是飄洋過海來的異鄉人，還有一些些遠赴他國照顧艱苦人的台灣人。他們無論落腳在哪裡，所做的事，都是實踐聖經裡的教導，呈現對台灣這片土地和人的愛。 　　本書以胡文池牧師夫婦的兒女們的角度來書寫。以1947年，胡牧師被孫雅各牧師徵召做故事的開啟，全家離開已經安穩牧會的台中大甲，前往偏遠、不可知的台東關山。這段路途繞過三分之二的台灣，非常遙遠，且遭遇兩次的路斷，靠著火車、漁船、步行才到達台東關山。接下來，以孩子的角度、穿插家庭生活來述說胡文池在山上布農族部落的點點滴滴、與布農族人的互動、平時的工作。 　　當整個創作團隊至台東關山鎮搜

集創作素材與資料，繪者看著群山聳立接連不絕，她試著遙想胡文池的腳蹤。反覆閱讀故事文，讀出作者以胡牧師眾子女口吻敘事的意圖，所以用文中子女的視角切入，營造孩子對宣教工作的想像與真實場景互置穿梭的畫面。本書的色彩，主要以布農服飾和山的顏色為主軸，上色方法則配合圖像的意圖希望在虛實之間運筆。畫出來台灣的群山，靜靜地佇立，就像胡牧師在當時人們不知道的山徑和海岸，靜默地用雙腳走出了愛的腳蹤，而牧師娘和子女的愛也在沒有彰顯的地方默默支持守護！ 　　書中除了人物故事、精緻的插畫，還有親子導讀，讓父母與孩子共同討論，對書中人物有更深刻的認識；以及故事發生的在地旅遊導覽，可以按圖尋訪故事中每位主角在台灣工作生

活的美好腳蹤。本書提供QRcode，只要掃描就可以上網聆聽故事內容。有聲書有華語、台語、英語、布農族語四種語言。 　　另隨書附英文譯本，提供英文小讀者自己閱讀的機會和樂趣。   作者簡介 江淑文 　　目前的工作之一是，一年負責出版六本繪本，將一生貢獻在台灣這塊土地上的人，介紹給孩子們認識。有時，自己也是這系列的作者之一。無論是主編還是作者的角色，都被每一本介紹的主角深深感動。 繪者簡介 林怡湘 　　1980年生，國立台灣師範大學美術系、設計研究所畢業。成為母親前是喜歡塗鴉的白日夢大王，成為母親後除了享受和孩子們窩在一起讀繪本，也體會到照顧孩子的忙碌和酸甜。看見胡文池牧師和師母雖

是8個孩子的父母，還能能將愛擴及他人，成為他人的祝福，感覺可敬又感動！ 　　曾經畫過的繪本與橋樑書:《數字告訴你真象》、《捉拿古奇颱風》、《鴨子敲門》、《噗噗俠》、《達達的信》、《我家的故事媽媽》、《阿志的餅》、《我的巴赫》、《春天在大肚山騎車》、《小鈴的台中歲時記》、《妮妮的紅長褲》、《蛤蜊之歌》、《喜樂婆婆》、《我的馬偕報告》、《貼在心上的皮膚》、《盧公公》、《紅山谷》、《彩虹》。   序 　　胡文池牧師於1910年  4月28日出生於現在的新北市新莊區，淡江中學、台北神學校（現在的台灣神學院）畢業。1935年 5月30日 與葉寶玉女士結婚，婚後育有2男6女。 　　他的一生，本來

是可以當個生活安穩的地方教會的牧師，但1947年夏天，孫雅各牧師問胡文池，願不願意到台灣東部，向布農族人傳講福音，在家人的支持下，他接受徵召，從此開始一生為布農族人服事的生涯。胡池發展布農語字典、翻譯聖經和詩歌、培育布農族人才、宣揚福音、鼓勵布農人開拓教會。胡文池與芥菜種會的孫理蓮宣教師一起合作，和他的牧師娘葉寶玉一起關心「瑪利亞山地產院」和「山胞肺病療養院」。胡文池將自己所擁有的一切，都當做是上帝賜給他的恩典，並將自己視為上帝所使用的器皿，一生為傳福音而活，直到人生的盡頭。  

明德部落布農族qanitu概念的歷時分析

為了解決布農族語翻譯器的問題，作者金浩誠 這樣論述：

本研究以南投縣信義鄉明德村明德部落布農族為對象，以語言學與田野調查作為研究方法探究族人在「qanitu」一詞上的使用變化。明德部落於一九三○年代前後形成，而自一九五○年代便以基督宗教為主要信仰，在此背景下族人在生活、信仰中不願多談「qanitu」（巒群方言）；然而，筆者仍在族人和生活環境、信仰概念的互動中觀察到了該詞彙的使用變化。語言學研究中，Blust和Trussel（2010）建構的原始南島語*qaNiCu是布農語qanitu的祖語，並從同源*qaNiCu祖語的台灣語言（布農、卑南、西拉雅、鄒、拉阿魯哇、卡那卡那富和雅美）得知共享同一個靈觀概念，則qanitu是布農語同享此概念的證據。進

一步增加南島雨台灣語言（泰雅、魯凱、葛哈巫、葛瑪蘭、排灣、撒奇萊雅，賽夏、賽德克、西拉雅、邵、太魯閣）依各語意建構靈觀系統，加上qanitu相關文獻的探討。這三面的論述都直指qanitu是布農族傳統信仰的核心概念，因此，討論明德部落布農族qanitu的概念發展，語言研究的方法、觀點是必要性。因此，為探討族人qanitu語意的轉變，筆者用「語言」（布農語）觀點來論述，進入田野參與觀察、進行錄音訪談，並紀錄寫實語料（naturalistic data），以此理解其轉變以及在當代的意義。而透過研究的分析與比較，筆者發現可知生活環境的變化外，對於原本qanitu記憶的流失、導致族語概念弱化，與基督教翻

譯將hanitu語意單一化和負面化有關連，更得到qanitu語意發展過程出現歷史語言學狹義（Narrowing）現象，造成族人對於qanitu語意的使用，和概念上出現兩極且矛盾的狀況，使得qanitu在文化和語言中都處於被漠視的處境。這案例值得深思，轉譯的過程忽視原有文化語意的概念，漸進的造成文化傷害。