大港國小分班的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們挖掘到下列精選懶人包

當「是/不是」不再作為解答： 一位原住民「後裔」追尋阿美族認同的自我敘說

為了解決大港國小分班的問題，作者王大中 這樣論述：

「我是學分班社工、社工所碩士生，也是中文人；我是漢人，也具有阿美族的血液。」這則告白已然揭開我對族群及專業兩種身分的認同。然而，曾經，我越訴說自己的身分認同，越被自我懷疑與羞愧感綑綁，最終乾脆隱身，能不說就不說。為何「我是誰」如是簡單的問題會在我的生命中不斷發酵？本論文便是起始於圍繞著「身分認同」的一連串疑問，以及相應的自卑與混亂狀態。經過一連串的面對與抉擇，我決定書寫自我敘說論文。我敘說自己進入原住民族社會工作的故事。透過說故事，我安放中文加社工的雙軌認同、找到此刻能使我深感安適的族群身分「原住民後裔的漢人」，當中，漢人意謂此刻自己的族群身分認同基調、原住民後裔則指向身體裡流淌著的阿美族血

液，並以此為榮。書寫故事時，我亦同步梳理緊扣著論文主題「認同」的相關文獻，並嘗試以自己追尋阿美族認同的故事與之對話。此外，我記錄走上自我敘說的歷程，整理並交代對自我敘說的理解與操作，以作為本論文研究方法上的提醒與指引。自此，我感受到前所未有的認同「安適」。然而，隨著時序推移，我卻也漸漸感受到「不想只以原住民後裔自居」的情緒，並聽見更淬鍊後的探問：「為什麼我沒有形塑出阿美族認同？」當我聽見自己生命的聲音，論文方向便很自然的隨著我的研究關懷「原住民（阿美族）認同」而轉變。為了回溯我身體裡的阿美族血統，也為回答「為什麼阿美族認同消失於家族中，而無法自然的傳遞至我身上？」之疑問，我於家人間展開訪談、爬

梳家族自日治時期以來的遷移路線，試圖搜尋家族的阿美族認同消失的「社會脈絡成因」與「我的詮釋」。而後，我隱約感覺到自己的生命狀態。我再次敘說自己目前的族群認同，而開始看見「混雜與未定」便是當前的我。我是漢人，但我不只是漢人；我不是阿美族，但我不能說自己「不是」阿美族。我發現，所謂的安適並非透過敘說而將自己安放於某個身分位置，而是，我於自我敘說的旅程中漸漸看清此刻的自己，而當我正視自己，安適即已然伴隨於我。在混雜與未定的生命狀態中，我感受到一股真切的勇氣。我決定向外界乃至大社會表態：「我正代表著當代阿美族的其中一種生命狀態。我是當代的阿美族。」今後，我將不斷穿梭於漢人與原住民族社會兩地之間，與之對

話。其實，這便是我在認同之路上、在這趟自我敘說的旅程中，一路以來在做的事情。

父母品格教育、管教方式與品格、自我概念研究 －以馬來西亞吉隆坡中華獨中學為例

為了解決大港國小分班的問題，作者劉玉琳 這樣論述：

對於孩子的管教方式，不僅言教、身教重要，「境教」也是對孩子成長過程中最為重要的一部分。父母辛勞的養育孩子，不只是希望孩子有成就，也是希望孩子在未來的日子裡能懂得如何尊重他人、幫助他人、誠實的對待他人和擁有責任感。本研究的目的在探討父母的管教方式(民主威信、獨斷威權、寬容溺愛、忽視冷漠)、品格教育(高身教高言教、高身教低言教、低身教高言教、低身教低言教)以及小孩的自我概念與其品格養成之關係，研究對象為吉隆坡中華獨中中學部學生，使用問卷調查法進行調查，總計有效問卷為328份，使用t檢定、單變量變異數分析、以及多元迴歸分析進行研究目的的各項檢定。問卷為學生自己填答他們父母的管教方式與品格教育方式，

以及自己在品格構面的分數，研究結果顯示：(1)在品格養成方面，女生在所有品格表現上的得分皆顯著高於男生；(2)在品格表現上得分最高的群組都是父母的品格教育方式為「高身教高言教」；(3)在品格表現上得分最高的群組都是父母管教方式為「民主威信」；(4)家庭自我概念以及社會自我概念在品格養成上皆有顯著影響力，且社會自我概念的影響力超過家庭自我概念。