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陳書（點校本二十四史修訂本）（全二冊）

為了解決中山 醫 圖書館 影印的問題，作者（唐）姚思廉 這樣論述：

《陳書》三十六卷，包括帝紀六卷、列傳三十卷，是唐朝姚思廉撰寫的紀傳體斷代史，記述了南朝陳王朝自開國至滅亡三十三年的歷史，是完整傳世的陳朝史籍。   中華書局一九七二年點校本《陳書》，以商務印書館據宋大字本影印的百衲本為底本，與明南監本、北監本、汲古閣本、清武英殿本、金陵書局本互校，擇善而從，同時還參考了《南史》《冊府元龜》《資治通鑒》等書的有關部分，並吸取了前人研究成果。   本次修訂，改以上海圖書館藏1933年上海涵芬樓影印中華學藝社輯印古書之九《陳書》為底本。在尊重原點校本成果的前提下，以版本對校為基礎，充分運用本校、他校，審慎使用理校，廣泛收集並充分參考清代以降尤其是點校本《陳書》出版以

來學術界的校勘與研究成果，對原點校本作適當修訂和完善，糾正錯訛，統一體例，彌補不足，形成一個文本準確、校勘精良、標點合理的修訂本。 原點校者：   張維華（1902—1987），字西山，山東壽光人，山東大學歷史系教授，長期從事戰國秦漢史、中國土地制度史、中西交通史等研究。1960年代在中華書局參與《陳書》點校工作。   王仲犖(1913—1986)，浙江余姚人，山東大學教授，中國唐史學會副會長，著名魏晉南北朝隋唐五代史專家。上世紀六七十年代主持《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》《南史》的點校整理工作。著有《魏晉南北朝史》《隋唐五代史》《北周六典》《北周地理志》等。   修訂主

持人：   景蜀慧，中山大學歷史系教授。1991年獲四川大學歷史系歷史學博士學位，先後任教于四川大學歷史系和中山大學歷史系。研究方向為漢魏晉南北朝的文學與思想學術、中古疾病醫藥史及南朝史籍文獻等。主要代表著作有《魏晉詩人與政治》《中國魏晉南北朝文學史》等。   鄭小容，旅美學人。先後師從四川大學繆鉞教授、美國華盛頓大學杜敬軻（Jack L .Dull）教授、康達維（David R .Knechtges）教授，研治魏晉南北朝歷史與文學。1989年獲四川大學歷史學博士學位，2002年獲華盛頓大學文學博士學位。現居美國西雅圖。 書影彩頁 整理人員名錄 點校本二十四史及清史稿修訂緣起

點校本陳書修訂前言 點校本陳書修訂凡例 陳書目錄 附錄 主要參考文獻 後記 點校本二十四史及清史稿修訂工程組織機構

避疫書信選：從抱月樓到潛學齋

為了解決中山 醫 圖書館 影印的問題，作者李保陽,孫康宜 這樣論述：

　　文字之緣，源自「偶然」──《從抱月樓到潛學齋》書名源自孫康宜與施蟄存書信著作《從北山樓到潛學齋》，不只隱含薪火相傳的意味，也為不安卻難忘的2020年，留下一抹時代側影。 　　2020年，因COVID-19（新冠肺炎）席捲全球之故，許多國家紛紛實施程度不等的隔離措施。本書完整呈現居於美國的孫康宜與李保陽兩位學者，在居家隔離時聯繫的中英書信全文，不只探討孫康宜之著作與相關學術成果，於中外文學、當代政治、歷史文化與生活等主題也多有著墨，亦不時穿插與其他學者如陳效蘭（Hsiao-lan Chen Mote）、王德威、季進、張宏生、林順夫、陳國球、胡曉真、康正果、韓晗、鄭毓瑜、

林玫儀、丘慧芬、黃文吉、芳村弘道、荻原正樹、Martin Heidra（何義壯）等諸多文人之書信。 　　本書同時收錄孫康宜教授的憶舊散文〈我的姑姑〉中英文版（由朱雯琪英譯）、方舟雅歌對孫康宜教授的專訪，以及李保陽所撰〈《孫康宜文集》校讀記〉、《抱月樓詩詞選》等詩文。 本書特色 　　★收錄國際漢學家孫康宜、青年學者李保陽，於2020年美國COVID-19疫情隔離期間，數百封的書信往來，見證一段奇妙的文字緣！ 　　★施蟄存、孫康宜《從北山樓到潛學齋》之姊妹作，象徵著學術、研究精神的對話與傳承。  

後經典時代：現代視閾中的「四大奇書」及其改寫

為了解決中山 醫 圖書館 影印的問題，作者黃璿璋 這樣論述：

《三國志通俗演義》、《忠義水滸傳》、《西遊記》和《金瓶梅詞話》在中國文學史上被譽為明代最傑出的四部小說。四部小說出版後，經明清評點家、現當代評論者的詮解，認為它們在敘事、結構、人物塑造與美學建構的優異表現皆非同時代作品可及，堪稱為「經典」之「四大奇書」。亦即，所謂「四大奇書」是小說「經典」，其實是文學史的後見之明。四部小說在文人化或經典化以前，歷「說故事」的表演、書寫、行銷、閱讀、評論等群體互動行為之生產，體現中國小說「世代累積型」的特色。四部小說早在成為「定本」以前，「故事」在不斷地「言說」與「閱讀」之間，成為了社群共同參與的文化資產。現存諸多明清古典小說「續書」，即是在續寫、翻案的改編行

為裡，反映創作者「當下」面對的價值更新與社會情境，是為一場集體的、世代相傳的，編織意義的行動。在中國現代化時期，「說故事」的傳統仍持續發生。對於「四大奇書」的現代新編，歷來學者較關注於晚清「新小說」所傳達的「啟蒙救國」，民國以後的研究卻付之闕如，泰半聚焦魯迅以來，五四新文學的「故事新編」體對古代歷史、傳說的改造發明。然而，晚清以後文人，仍仿照「新小說」的「章回體」敘事模式，持續以改寫行動思考古典名著「四大奇書」的現代轉型與文本更新，並藉由現代報刊、影戲等新媒體的傳播，獲得廣大的閱讀群眾與迴響。這批作者的身分多屬鴛鴦蝴蝶派、喜劇作家、滿洲遺民，甚至是不具名的作品。相對於以「五四」為標竿的菁英文學

家，這些經典文學史的邊緣人物，其創作往往被視為文化的「雜質」，但他們與五四「新文學」的故事新編者，同樣是在回應「現代性」中的「傳統性」，且更彰顯出一個時代整體庶民的精神面貌與價值。本文對照魯迅與五四文學以來「故事新編」體的小說發生學，並透過文學史料的重新探勘，觀察現代作家對於「四大奇書」的改編情形，嘗試打開過往經典文學史與文化史的多重視點。本文並關注晚清以後的現代作家，如何對古典小說極具代表性的「四大奇書」進行「再書寫」與「再閱讀」，於「通俗性」與「傳統性」之中言說「現代性」，並強調經典原著的符號系統，如何在全球化知識環流中被解構與重構。題中的「後經典」，即用以命名這些「經典」之後，以拆寫、重

組古典元素，使文學主題以及文化符號擴散轉化的作品。本文除對個別作家與作品進行微觀研究，探索重寫文本背後的重要形塑因子外，也宏觀式地為「四大奇書」勾勒出四種現代的閱讀軸線：歷史與狂歡、江湖與遺民、神魔與啟蒙、淫婦與烈女。此四種軸線分別是在「故事—新編」之間分屬「傳統—現代」的游移命題，亦為創作者在「三國」、「水滸」、「西遊」、「金瓶梅」的古典故事框架中，以脈絡化或去脈絡化的方式，進而關切歷史、族裔、啟蒙與性別的策略。透過鬆動原有文本的符號內容，轉化至新的情境加以擴寫，在遊戲與油滑之中施加諷喻，這並非是一勞永逸的事業，而是一場永無止境的言說。本文即試圖在學界既有的「明清續書」、「故事新編」等研究基

礎上，將時間軸從明清擴大延伸至現當代文學與文化，嘗試勾勒一種「後經典」的敘事學／續事學。