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日本殖民時期臺灣「皇國佛教」之研究「教化、同化、皇民化」下的佛教（1895-1945）

為了解決riot改名字的問題，作者闞正宗 這樣論述：

一、「皇國佛教」的定義所謂「皇國佛教」（Buddhist emperor）明治維新後「神道國家化」、「佛教國家化」，是謂「明治佛教性格」。對內輔助神道、儒家教化，對外配合國家擴張主義，在殖民地扮演教化、同化、皇民化角色。二、「皇國佛教」在臺灣殖民的歷史進程在殖民統治51年間，在以歷史事件為契機，劃分三個時期：（1） 前期（1896-1915）：探索與結盟（2） 中期（1915-1931）：合作與開展（3） 後期（1931-1945）：皇化與改造前期，從軍僧及各宗布教師在臺灣的開教，以無分別、無選擇的方式尋找加盟的寺廟，並各自訂定各宗的開教計劃，而其中所遭遇的瓶頸亦多有所見。「西來庵事件

」（1915年）之前，總督府雖然啟動了組織「本島人宗教會」的構想，但是，被委任的黃玉階雖為先天派前輩，但不具宗教代表性，而未有結果。以辛亥革命為契機，政治表態式的台南地區齋教各堂的「齋心社」結成，為臺灣宗教「統一」運動踏出第一步。「西來庵事件」爆發後，進入中期（1915-1931）台日佛教的合作與開展時期，向來對僧侶、齋友「素質」頗有意見的殖民當局，正式啟動全台宗教調查。此一政策加速了結盟後的臺、日佛教的合作，以臨濟、曹洞宗為首，開展後劃分出全台區域性勢力即本土四大法派，而齋教三派統一成「台灣佛教龍華會」也以日本佛教為借鏡，展開史上最活躍時期。「九一八事變」（1931年）展開了日本史學界所稱的

「十五年戰爭」。中日戰事的爆發，佛教所扮演的角色將極致化。從「九一八事變」，經「七七事變」到「太平洋戰爭」，佛教助成的角色，從「部落振興會」（1932年）、「臺灣社會教化協議會」（1934年）、「打破舊慣信仰運動」（1935年）、「民風作興協議會」（1936年）、「精神總動員（皇民化）運動」（1937年），而因應「精神總動員運動」而來的「寺廟整理運動」，並以「寺院戰時體制」（1942年）達到「皇國佛教化」的高峰。關鍵字：殖民主義;皇國佛教;十五年戰爭;寺廟整理;皇民化運動