西亞宗教的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們挖掘到下列精選懶人包

2019人間佛教青年寫作論文集(上)

為了解決西亞宗教的問題，作者黃凱,楊本華等 這樣論述：

　　為鼓勵、培養青年學子研究人間佛教，推進佛教學術的發展，財團法人佛光山人間佛教研究院與北京星雲文化教育公益基金會共同合辦，於佛光祖庭大覺寺舉行「2019人間佛教寫作獎學金」活動，共有25位青年學子發表論文，今結集出版《2019人間佛教青年寫作論文集》上下兩冊。 　　本書特別收錄佛光山開山星雲大師的〈人間佛教佛陀本懷．序〉，以及〈《星雲大師全集》論壇紀實〉，引領讀者深入《星雲大師全集》的時代意義。這些青年碩博士對人間佛教發展的研究，雖然只是初試啼聲，但希望借此拋磚引玉，帶動更多研究佛教的學者一起來關心人間佛教的發展，及其對現當代佛教巨大的影響。  

西亞宗教進入發燒排行的影片

台灣地區宗教對話之研究-以三個組織為例

為了解決西亞宗教的問題，作者孫明源 這樣論述：

本論文以宗教對話為核心主題，對於宗教對話的理論與發展作深入的研究，並以台灣地區三個人物與組織為例進行研究，在宗教對話的理念中，期望理解彼此宗教的價值與意義，消除宗教之間的誤解與衝突，然後共同促進和諧的生活。本論文共分五個章節分述如下：第一章 緒論，在研究主題、研究目的、文獻回顧等，以有系統的研究架構組成本論文基礎，依序鋪陳不紊亂條理分明的延續，然後探索宗教對話之貫時性發展，建構宗教對話的理論及發展的論述。第二章 文獻探討，在人類的歷史不難發現宗教衝突屢見不鮮，而宗教對話才是新的思潮，基督宗教首先發展宗教對話的概念，唯有雙方以平等方式溝通對話才有和平的契機，因此在進行宗教對話時，必須要有基本的

態度與理論，透過了解不同的信仰，包容多元文化的差異性，進一步的實踐對話的真實內涵。第三章 台灣的宗教對話研究，了解台灣宗教對話發展的人物及組織，評述他們的精神與理念，以台灣宗教對話發展具有貢獻的三個人物及組織為例，了解台灣宗教對話的發展，藉由宗教對話增進各宗教之間的友誼，促進宗教之間的和平共存。第四章 台灣宗教對話之分析，台灣是融合了多元文化且包容力很強的社會，對於宗教採取自由且開放的態度，宗教對話在先天環境中是具有良好的優勢，然而台灣宗教對話主要仍圍繞在社會救濟，對於關注世界核心議題如戰爭、人權等重大不公義事件卻鮮少發表聯合聲明。第五章 結論，宗教對話是新穎的思潮，透過了解不同宗教信仰的真理

觀，然後包容多元文化的差異，在不同信仰中尋找真理共識，促進宗教對話與交流的神聖信念。

世界宗教（第11版）

為了解決西亞宗教的問題，作者（美）劉易斯·M.霍普費（美）馬克·R.伍德沃德 這樣論述：

本書是為那些在宗教研究領域僅有一點或毫無基礎的學生們準備的。全書分為「基本宗教」「起源於印度的宗教」「起源於中國和日本的宗教」「起源於中東的宗教」四部分，廣泛地覆蓋了世界範圍內的主要宗教。每一部分之下的各章分別介紹各個宗教的教義、倫理價值觀、禮儀及其發展歷史，以及它們在與現代性的碰撞中產生的問題。 本書介紹最基本的宗教知識，既不刻意剪短或簡化各個宗教，也不會過深探討專業的細節。原始文獻的大量引用使得本書可以更好地呈現宗教傳統的原貌；對當今宗教現狀的描繪則相當得益於馬克·伍德沃德的寫作——後者利用多年的教學經驗和自己與佛教徒、穆斯林等不同人群相處的經歷，對本書進行了更加周密的編輯，並對其中宗教

現狀的相關信息進行了更新，使這本書更加全面、易讀。 劉易斯·M.霍普費（1935—1992），1956年畢業於美國貝勒大學，取得歷史學和宗教研究的學士學位；1960年，從美國西南浸信會神學院取得神學碩士學位；1965年，從波士頓大學取得舊約聖經研究的博士學位。此後于肯德爾學院擔任神學教員。在教學初期，霍普費博士意識到學生們缺乏一本學習世界宗教的指導課本。為學生們提供一本簡明適當、可讀性強的課本成為他的目標。基於此，第一版《世界宗教》于1979年出版。霍普費博士是一位「作家、教師、牧師、考古學家、院長、舉重運動員，以及學生、同事和教區居民的精神導師」，他通過文字和語言深入詮釋

了這些角色。《世界宗教》是他留給學術界的遺贈。 馬克·R.伍德沃德，亞利桑那州立大學宗教研究領域的副教授，加札馬達大學（印度尼西亞）宗教與跨文化研究中心比較宗教學客座教授。他從伊利諾伊大學取得文化人類學博士學位，並曾在芝加哥神學院學習深造。他的研究集中於伊斯蘭教、佛教、基督教和東南亞的本土宗教。他在過去十年的大部分研究圍繞著東南亞和全球的宗教、衝突和暴力問題展開。 序　言　7 簡介與概覽　9 第一部分 基本宗教 1 第一章　基本宗教與世界宗教　5 1.1　關於基本宗教的知識來源　7 1.2　基本宗教的史前開端　8 1.3　基本宗教的共同特徵　12 第二章　美洲本土宗教　2

3 2.1　神靈世界　26 2.2　萬物有靈論　27 2.3　與靈界的接觸　29 2.4　死亡和死亡之後的生活　39 2.5　今天的美洲本土宗教　40 第三章　非洲宗教　49 3.1　本土宗教　51 3.2　非洲的非本土宗教　67 3.3　今天的非洲宗教　67 第二部分　起源於印度的宗教　73 第四章　印度教　79 4.1　印度教的起源　81 4.2　吠陀時代　86 4.3　古典時期之後的印度教　103 4.4　穆斯林在印度的影響　114 4.5　現代印度教　115 4.6　印度教節日　120 4.7　今天的印度教　120 第五章　耆那教　131 5.1　大雄的生平　133 5.2　耆那教的

教義　134 5.3　耆那教的宗派　138 5.4　耆那教的節日　139 5.5　今天的耆那教　140 第六章　佛　教　145 6.1　喬達摩的生平　147 6.2　佛陀的教義　151 6.3　佛教的發展　153 6.4　上座部佛教　154 6.5　大乘佛教　157 6.6　佛教節日　167 6.7　今天的佛教　168 第七章　錫克教　177 7.1　那納克的生平　179 7.2　那納克的教義　181 7.3　錫克教的歷史發展　182 7.4　錫克教內的派別　184 7.5　錫克教徒的宗教生活　185 7.6　錫克教的節日　186 7.7　今天的錫克教　187 第三部分　 起源於中國和日本的

宗教　193 第八章　中國宗教　197 8.1　基本的中國宗教概念　199 8.2　道　教　203 8.3　儒　教　212 8.4　中國傳統節日　220 8.5　今天的中國宗教　221 第九章　神道教　227 9.1　日本的神話　229 9.2　神道教的歷史　230 9.3　神道教的三種形式　237 9.4　日本人的節日　240 9.5　今天的神道教　241 第四部分　起源於中東的宗教　247 第十章　瑣羅亞斯德教　255 10.1　前瑣羅亞斯德時期的波斯宗教 257 10.2　瑣羅亞斯德的生平　258 10.3　瑣羅亞斯德的教義　260 10.4　瑣羅亞斯德教的歷史發展　269 10.5　

瑣羅亞斯德教的節日　271 10.6　今天的瑣羅亞斯德教　272 第十一章　猶太教　277 11.1　《聖經》中的族長　279 11.2　《出埃及記》　281 11.3　西奈山與律法　283 11.4　西奈山之後的宗教制度　284 11.5　希伯來君主時代的宗教　285 11.6　流放和回歸　287 11.7　猶太人大流散　289 11.8　中世紀的猶太教　295 11.9　猶太教和現代世界　299 11.10　對現代化的回應　301 11.11　猶太教的節日　311 11.12　今天的猶太教　314 第十二章　基督教　325 12.1　西元1 世紀的世界　328 12.2　耶穌的生平和教義　

330 12.3　早期基督教　339 12.4　羅馬教會的發展　348 12.5　中世紀基督教　352 12.6　新教改革　356 12.7　現代基督教　362 12.8　現代運動　366 12.9　基督教年曆和節日　370 12.10　今天的基督教　372 第十三章　伊斯蘭教　387 13.1　伊斯蘭教興起前的阿拉伯宗教 390 13.2　穆罕默德的生平　391 13.3　《古蘭經》　396 13.4　宗教制度　400 13.5　伊斯蘭教的傳播　407 13.6　哈裡發制度　409 13.7　伊斯蘭教內部的教派分歧　410 13.8　現代世界的伊斯蘭教　415 13.9　伊斯蘭教曆和節日　4

18 13.10　今天的伊斯蘭教　419 第十四章　巴哈伊教　427 14.1　巴哈伊教的起源和發展　429 14.2　巴哈伊教的教義　430 14.3　巴哈伊教的宗教實踐　434 14.4　巴哈伊教的教曆和節日　436 14.5　今天的巴哈伊教　438 詞彙表　441

親緣、家國、革命：黃錦樹小說的「父親」形象研究與論述

為了解決西亞宗教的問題，作者顏英強 這樣論述：

這篇論文選取黃錦樹1986年至2016年的小說作品為研究範圍，擬定探討黃錦樹小說的「父親」形象為研究議題。論文主要依據作品精讀的研究進路，同時綜合作者的遷徙經驗的進展，採取「親緣父親」、「家國父親」、「革命父親」為作品的討論界面，探索黃錦樹小說的三組關於「父親」的書寫脈絡，由此回應全篇論文考察黃錦樹小說的「父親」形象的問題意識。＜「親緣父親」：膠林生活與家園記憶＞一章，主要分作「遊子的父親」、「離世的父親」、「追憶的父親」作討論，當中各別呈現遊子的家園情思、人子悼念亡父，乃至文學想像的逆轉與補償。＜「家國父親」：受困處境及其解脫＞一章，主要討論黃錦樹小說的三個「鴨都拉」的情感脈動，當中至少可

以帶來「非國族身份」與「非穆斯林身份」兩組政治身份失落的線索，同時隱藏著一段家國身份逐步剝離的過程。＜「革命父親」：事故餘生及其應對＞一章，主要分作「事故餘生的父親」、「文字虛境的父親」、「重返現實的父親」作討論，其中可謂承載一組面對信仰失落的生命事故的應對曲線。這篇論文經由「親緣父親」、「家國父親」與「革命父親」，深掘黃錦樹小說的「父親」形象與意義，至終完成一幅介於家庭倫理意義、家國身份意識，乃至形而上的文字信仰，三個的經驗意識層次的「父親」圖景。黃錦樹小說的「父親」——那是人子、國民、書寫者的理想之所繫、歸屬之所據。「父親缺席」因而預示著家園歸屬的消散、家國身份的剝離，乃至文字信仰的失落，

無不環繞在馬華主體的歸屬存繼的課題。