菩提種子的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們挖掘到下列精選懶人包

歡喜人間

為了解決菩提種子的問題，作者星雲大師 這樣論述：

我們在為這個時代寫歷史，將來必定能對後繼的人說 我們不辜負做為佛教徒的使命，我們沒有空過一生。—星雲大師 　　佛光山代表出家僧團，佛光會則為在家教團，如同「人之雙臂」、「鳥之雙翼」，多年來相輔相成，致力弘揚人間佛教。藉由僧信四眾的力量，已使佛教人間化、生活化、現代化，並超越國界、種族、宗派，為世界遍灑和平幸福的種子。 　　 　　本書精選輯錄星雲大師歷年為佛光人的開示，分別闡述佛光教團的組織架構、核心思想，及行門修持、實踐內容等主題，是認識佛光山及佛光會的入門寶典，亦為人間歡喜生活的最佳指南。讓您在信仰當中以佛法為依歸，過得歡喜、行得正派、活得自在、身心平安。  

菩提種子進入發燒排行的影片

感恩教學方案對提升國小中年級學生感恩與幸福感之成效研究

為了解決菩提種子的問題，作者洪巧倫 這樣論述：

本研究主要目的在探討「感恩教學方案」對提升國小中年級學生感恩與幸福感之成效。本研究方法以準實驗研究進行，採用不等組前後測設計。研究者自臺南市某私立國小三年級抽樣兩班，一班為實驗組，另一班則為控制組。實驗組和控制組學生均為24人。實驗組的教學由研究者擔任，進行為為期十週十節的實驗教學；控制組的學生則未接受實驗處理，由該班導師進行例行性的既定課程學習。量化資料以李坦闊（2012）的「國小生活經驗調查量表」與洪莉惠(2010)的「幸福感量表」進行測量。對實驗組、控制組進行前、後測，再根據研究目的進行單因子共變數分析；質性資料則依據實驗組所填之單元學習單、單元回饋單、單元總回饋單，以及研究者撰寫的

教學省思札記進行分析。最後，歸納彙整量化與資性資料，提出本研究結論：一、接受「感恩教學方案」之實驗組學生，其在「國小生活經驗調查量表」之得分沒有顯著優於控制組學生。二、接受「感恩教學方案」之實驗組學生，其在「幸福感量表」之得分有顯著優於控制組學生。三、實驗組學生對「感恩教學方案」感到認同與喜愛最後，研究者根據研究結果進行討論，並提出建議作為實施感恩教學方案及未來研究之參考。

無悔前行：佛教藝術澱積者釋寬謙口述史

為了解決菩提種子的問題，作者釋寬謙 這樣論述：

　　寬謙法師從無畏到無悔的人生歲月！ 　　兩個人生，在家與出家；兩個世界，佛教與藝術， 　　於她，沒有邊界，而是相契相容。 　　她是臺灣雕塑大師楊英風的三女兒，也是放下一切堅持出家的比丘尼。 　　從在家到出家，她掘地深耕，將藝術的因子與佛教結合！ 　　她更打破教派隔離，以傳道為修行，試圖改變傳統，讓佛教寺院的經營與管理現代化！ 　　本書將讓你洞悉寬謙法師推廣佛教藝術上的篳路藍縷，更從她的人生中看見不一樣的宗教面貌！ 　　◆楊家的家族史 　　本書由寬謙法師口述這段「不可思議的因緣」，從宜蘭楊家說起，佛法思想是著名雕塑家楊英風的作品的活水源頭。1955年，在寬謙法師出生之前，就曾塑「阿彌

佛陀」立像，其後，陸續完成以佛教主題之作品，楊家女兒楊漢珩似乎就此與佛結下深厚的緣分，而在家父親的作品亦影響出家後的寬謙法師。 　　◆寬謙法師的轉化成長史 　　1986年楊漢珩在與父親相熟的法源講寺出家，法號寬謙，出家的日子並非淡薄出世，必須操持許多雜務，出家隔年覺心法師辭世，法師身陷複雜的官司與錢財糾紛，甚至被黑道圍住叫囂威脅，法師說「我就像還沒轉大人的少年，立即得扛起所有沉重的家業。」 　　頓失依靠後以講經為願，開始充滿力量與法喜，開始推動弘法，創立了「覺風佛教藝術文化基金會」與「法源寺別苑」等機構，致力於出版佛教藝術的專業書籍，舉辦各種法源相傳及佛教永續發展的弘法活動。並漸漸悟得如何

使傳統佛教要走到現代，如何解決思想理念的衝突，以及與現實環境上的磨合，可以說是一本「精彩刺激」的傳記。 　　◆臺灣佛教與藝術結合的發展史 　　本以為佛教藝術的興趣是來自父親的寬謙法師，入佛門後慢慢釐清，原來法源講寺的法脈與佛教藝術，甚至與修行都密不可分，於是義無反顧，全心擔負起推展「佛教藝術」的使命，立足於佛法思想修行的深邃基礎上，以佛教藝術發揮佛教文化的教育功能，並以此行菩薩道利益眾生。 　　因此法源講寺的道風是以講經說法、深入經藏為主，佛教藝術的推動為輔，相輔相成地傳承起佛教文化的社會教育使命。書中記載著法師在佛教藝術學習與推動的心路歷程，也可說是臺灣佛教與藝術結合的發展史。 　　此

外，法師運用自身佛教建築的專業長才，承擔福嚴佛學院、慧日講堂等的建築工程，與佛教建築結下因緣，為佛教建築史上揮灑出燦爛的一筆！ 　　◆歡迎眾人進入佛教藝術世界的邀請 　　寬謙法師的出家不久，就土地糾紛纏身，但三十年後看，有許多菩薩們相助，冥冥中修成正果以此書邀請眾人進入佛教藝術的世界中。 　　北投覺風學院邀請安藤忠雄設計之大殿佛堂兼講堂與禪堂兼美術館兩棟主建築，未來此區將成為臺灣地區佛教藝術文化與佛法專題領域的重鎮。以北投當地白磚砌成莊嚴的仿古印度佛殿，是多年來因緣際會，是眾志成城的具體表現，更是寬謙法師與父親楊英風一脈相承的願。 誠摯推薦 　　淨耀法師｜中國佛教會理事長   　　宏印

法師｜蘭潭海印精舍 　　林保堯｜臺北藝術大學名譽教授 　　趙聲良院長｜敦煌研究院院長 　　李乾朗｜傳統建築古蹟維護與保存研究學者 　　蕭瓊瑞｜《楊英風全集》總主編、臺灣美術史研究者 　　林曼麗｜藝術教育學者 　　施振榮｜宏碁集團創辦人兼榮譽董事長 　　邱再興｜財團法人邱再興文教基金會董事長 　　張洹｜當代藝術家 　　胡軍軍（常觀）畫家｜涅槃畫家 　　寬謙法師的弘法足跡遍佈全台，還跨足於海外的中國、香港、新加坡、印尼、日本、美國、加拿大、紐西蘭、澳洲、德國、瑞士等地。近二十年的電視弘法，出版了約四十套DVD、建立全球網站電視台、發行播經機等，都成為無遠弗屆的弘法利器。—蘭潭海印精舍　宏印法師

　　寬謙法師出家三十年餘，講經、宣教、弘法、教育，甚而佛學研究等相關論註、著書，綿綿冊冊，加之，心志勵行，教團內外，久遠知之。之外，誠如明復法師所言：「佛教是最依仗藝術的宗教。」 這一重要中流砥柱的——佛教藝術板塊運動——啟動者、澱積者，著實言，寬謙法師當之無愧。—臺北藝術大學名譽教授　林保堯 　　「覺風」的「覺」是「覺心」師父、「風」是「英風」生父，作為佛陀最忠實、努力的弟子，也是人間佛教思想的師父及生身父親最疼愛的女兒。 　　佛緣與親情並不衝突，藝術與宗教實為一體；寬謙法師乃大步行走在藝術與宗教的大道上，持續引領眾生。—《楊英風全集》總主編、台灣美術史研究者　蕭瓊瑞 　　

自我超越的展現---慈惠法師生命史研究

為了解決菩提種子的問題，作者施淑娟 這樣論述：

自我超越的展現---慈惠法師生命史研究摘 要 本研究聚焦在佛教界教育家慈惠法師生命史的研究，研究者所關注的重點在慈惠法師推動僧伽教育、社會教育文化工作的理念與實踐，以及慈惠法師生命歷程自我超越精神的展現。 本研究採取生命史研究法，透過訪談慈惠法師、訪談其他相關人士、現場觀察、講座錄音，和搜尋報章雜誌、歷史文獻、老照片等現場文本資料以建構研究文本。在文本書寫過程中，研究者與與慈惠法師、相關人士及各類文本對話，更超越時空與慈惠法師成長所處的社會、歷史、文化脈絡對話，也企圖超越心理距離以「自我超越理論」視框與她的心靈世界對話。本研究呈現的是慈惠法師自我超越主體的深層閱讀，慈惠法師追尋靈性

成長、展現真我、以大我為重、無我無私等自我超越精神特質，讓她既維護了生命的主體性，又與相關的人、事、物、大自然、大宇宙互為主體，在積極與謙讓的進退之間保有出家人的本來面目。本研究也以集體的社會記憶建構了僧伽教育的圖像，慈惠法師將佛光山「以教育培養人才」的宗風理念具體落實在僧伽教育中，重視僧伽人格的培養、鼓勵僧伽持續接受終生教育，及積極栽培佛教國際化人才。慈惠法師秉持星雲大師帶領佛光山教團推動「人間佛教」的理念致力於社會教育及佛教文化的弘揚，她參與佛光山百年樹人的社會教育大業，負責興建幼稚園、中小學及大學，也發揮佛教利樂社會人群的人間性、生活化特質，默默推動佛教學術、佛教音樂、及文化藝術工作。

在結論部分則以自我超越主體的深層閱讀、僧伽教育圖像的建構、社會教育與佛教文化的弘揚三主題析論，建議部分則以建立積極的訪談心態、尋求不同的理解詮釋、自我超越理論亟待整合、佛教教育研究的迫切性及佛教教育史料留存的緊急性五主題論述，最後則以主體與客體的對立融合、集體記憶與個人視域再現及侷限與超越的放下提昇三面向對研究歷程加以省思。關鍵字：自我超越 佛光山 慈惠法師 僧伽教育 佛教教育 生命史