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國立中正大學 中國文學研究所 江寶釵所指導 黃千珊的 日治時期台灣社會與文化中的進化觀念──以《台灣日日新報》為觀察核心 （2021），提出苗栗市中正閑居關鍵因素是什麼，來自於進化論、觀念、社會、文明、台灣日日新報。

而第二篇論文國立彰化師範大學 國文學系 黃忠慎、彭維杰所指導 李建德的 清代臺灣儒學之研究 （2016），提出因為有 清領時期、臺灣、儒學、朱子學、書院、文昌信仰、敬字亭、旌表價值的重點而找出了 苗栗市中正閑居的解答。

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日治時期台灣社會與文化中的進化觀念──以《台灣日日新報》為觀察核心

為了解決苗栗市中正閑居的問題，作者黃千珊 這樣論述：

達爾文將進化觀念發展成生物學理論。1859 年，達爾文的《物種起源》甫一上市，立刻引起眾人熱烈的討論。達爾文的觀點因迥異於神學而遭受攻擊，結果不僅未曾動搖，許多人更將進化論奉為真理而坦然接受。除了自然科學領域，進化論也在社會與其他領域裡流行開來。進化論從歐美逐漸向全球蔓延，也伴隨著日本的殖民擴張被移植到台灣。政府機關或民間組織在當時利用各種管道使民眾得已接觸與認識進化論。正如《台灣日日新報》一樣，這些管道有助於進化論的普及與傳播，並對台灣社會造成了實質上的影響。與此同時，進化觀念也因進化論而得到了鞏固。進化論的核心概念──生存競爭、優勝劣敗、適者生存、物競天擇──也成為「進化」一詞的延伸語詞

。「進化」一詞不僅融入台灣人的日常話語，它在各種著述中也被一再提起。 進化觀念不僅在進化論的發源地與流行地的歐美是至關重要的，它在亞洲地區的中國、日本也都位居支配地位。誇大其辭的說，中日兩國近代化發展與其對進化觀念的理解與融入程度成正比。台灣向來與中國、日本關係密切，就難以杜絕類似情況的發生。也就有理由懷疑，進化觀念可能影響台灣人的思考模式，也可能形塑了台灣人的價值取向。因循這樣的思路，本文以《台灣日日新報》為觀察核心，探討日治時期台灣社會與文化中的進化觀念，意在揭示台灣人對進化觀念的吸收與本土化結果。文中敘述達爾文的進化論在台灣主要的傳播途徑；並分析「進化」一詞在《台灣日日新報》的使用情形與

意義變化。其次，探討台灣知識分子對進化觀念所採取的因應態度。分別從「文明」與「社會」的角度，探討台灣知識分子如何對進化觀念進行吸收與轉化，以及觀察他們能否將進化觀念與社會實踐作一連結。最後，藉由李春生的個案，窺探反進化論者的思想傾向。

清代臺灣儒學之研究

為了解決苗栗市中正閑居的問題，作者李建德 這樣論述：

「臺灣儒學」一詞出現於學界，始於1983 年丁榕萍之〈清代教育與臺灣儒學〉一文。臺灣儒學之發展，亦即儒學在臺灣之形成、茁壯及演變。漢族先民有規模地遷入臺灣，始於鄭成功祖孫三代統治時期。當時，陳永華輔佐鄭經，曾規劃「建聖廟、設學校」及一系列培養人才之進程，促使「臺灣儒學」奠基。1895 年臺灣被割讓予日本後，不僅有數任總督為雅好儒風、通於漢詩者，臺灣民間社會亦陸續成立詩社、文社及鸞堂，賡續儒學與傳統漢文化之生命。1945 年二戰結束後，除中國各省碩學鴻儒渡海來臺，執教於諸多上庠文、哲學門外，民間詩社、鸞堂亦有存續、轉型發展者。那麼，在明鄭、日治間之清領時期，其212 年之儒學發展，便具備承先啟

後之歷史地位與應給予重視之可貴價值。本研究即著眼於此，試圖透過文獻研究、現地調查、歸納、分析等方法，對臺灣在清領時期212 年之儒學發展，作一結構相對完整之考述與評析。本論文共分六章，第一章言明研究動機、對前行研究成果加以述評，並就研究課題之時空斷限進行界定，進而陳述運用之研究方法；第二章先分析清廷諸帝頒佈之教育政策，並就臺灣在清領時期由官方先後建置之正式教育機構──儒學、輔助機構──書院之始末、學規、教學進程加以說明，進而臚列各行政區建置啟蒙機構──社學、義學之數量，評析官方對原住民「同化」之教育政策；第三章說明臺灣民間先後建置之書院始末、教學進程，討論各地之文昌祠祀，以及敬字亭、旌表事蹟所

呈現之價值觀；第四章對獎掖臺灣儒學發展有功之治臺賢宦、教育官員、重要科第人物及地方儒林人物、助學仕紳行誼展開述評；第五章則分析治臺賢宦、教育官員、寓臺文士、本土儒者在碑誌、序跋、著述、詩文呈現之儒學思想與儒者情懷，並歸納清領時期臺灣儒學發展之七項特色；第六章就本研究之整體作總結，坦言本研究之局限與從事調查所發現之問題，並提出未來可持續從事之數項研究課題。

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