系統化工作的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們挖掘到下列精選懶人包

進擊的台劇：故事×技術×IP放大，瀚草與合影視如何打造影視台流，走向世界！【隨書附贈《這些年的台灣影視得獎作品》別冊】

為了解決系統化工作的問題，作者曾瀚賢,湯昇榮,廖昀靖 這樣論述：

從瀚草到合影視、GrX，他們打造的台劇，很酷！   《茶金》、《誰是被害者》、《麻醉風暴》、《紅衣小女孩》   等代表作獲得巨大成功，並開啟與國際平台接軌契機的「瀚草影視」， 儼然已是新一代台灣影視產業最耀眼的團隊之一。 瀚草的兩位關鍵人物──曾瀚賢、湯昇榮， 究竟如何共同創造出這片「無中生有」的榮景？ 又將引領台劇航向何處呢？   　　● 隨書附贈《這些年的台灣影視得獎作品》別冊   　　《進擊的台劇》從瀚草的「前世」，談到瀚草的「今生」，不僅敘述曾瀚賢和湯昇榮如何結識，也挖掘、掌握他們如何以「非主流」迎擊主流，如何堅持核心價值彼此互補分工，如何摸索出獨

特有效的製作流程，如何因應措手不及的變數，如何與國際影視平台交手，進而成立國際影視公司！   　　每個環節都是台劇影視工作者合作砥勵、永不放棄，打開國際影視市場大門的一面明鏡！   　　本書還訪談了影視相關工作者陳國富、李淑屏、徐青雲、程偉豪、莊絢維、林君陽、陳信吉、吳明憲、許瑋甯、吳慷仁、黃河、藍正龍、黃健瑋、温昇豪……從他們的視角，談談與瀚草合作的過程及台劇的未來。   　　一個人可以做自己的事，一群人可以完成大家的事！曾瀚賢與湯昇榮從2002年開始到2022年，從合影視、GrX Studio瀚草文創啟航另一段新的旅程了，歡喜邀請大家同行，一起走一段實現夢想的冒險之

路！     　　▍瀚草的經營策略 　　探勘：以有系統的開發機制，讓多元的好故事持續誕生，與業界共享。 　　育才：以「野草計畫」開發編劇潛能、媒合投資者，關注影視人才培育。 　　共好：以有機的型態與同業聯手，優勢互補合擊，共創影視精品。 　　放大：領先佈局國際平台合作，追求創新，突破市場格局。 　　 共榮夥伴齊力推薦 　　李永得  文化部部長 　　林心如  製作人、演員 　　林君陽  導演 　　吳明憲  威秀影城董事長 　　吳慷仁  演員 　　侯文詠  麻醉科醫師、作家 　　許瑋甯  演員 　　陳立人  LINE 台灣執行長 　　曹瑞原  製作人、導演 　　温昇豪 

演員 　　蔡銀娟  導演、編劇、繪本作家 　　藍祖蔚  影評人 　　（依姓氏筆劃排序））

系統化工作進入發燒排行的影片

師徒制功能、員工組織社會化與工作滿意度關係之研究－以銀行員工為例

為了解決系統化工作的問題，作者簡慧貞 這樣論述：

知識經濟時代來臨，企業應著重員工素質提升，如此不但能提高企業生產力、增進員工士氣、對企業的向心力，也會大幅降低員工流動率。在面對變遷快速與不確定的環境，需要組織成員的相互信賴，更需要員工對組織具有高度向心力，因此如何利用師徒關係的建立，提升新進員工的社會化及工作滿意度，進而增進組織整體績效，成為現代管理者的當務之急。本研究利用問卷調查法進行研究，研究對象為實施師徒制度之金融業務以及作業兩部門人員。本研究問卷共計發放161份，回收115份，有效回收率為71.4%。本研究獲致的結論包括：1.徒弟所接收之師徒制功能越高，其組織社會化越高；2.徒弟所知覺的師徒制功能對工作滿意度之間有正向影響關係；3

.當徒弟所知覺組織社會化認知愈高時，對於徒弟所得到的工作滿意度會有所影響；4.徒弟所知覺的師徒制功能會透過組織社會化之中介效果對工作滿意度之間產生正向關係有關本研究的涵義包括：1.建議在師徒關係發展時訂定目標管理的模式；2.成立跨部門團隊或建立系統化工作輪調；3.以不同類型的教育訓練提昇新進員工的組織社會化；4.建立非正式的師徒關係；5.建議徒弟可以積極參與各種進修及研習活動；6.師徒制功能對於徒弟其職能發展的機會與心理支持的功能提昇；7.重視師徒制功能的發揮；8.師父應尋求贊美徒弟的機會

西田幾多郎哲學選輯

為了解決系統化工作的問題，作者西田幾多郎 這樣論述：

　　西田幾多郎　　日本近現代哲學的推手　　琵琶湖畔的哲學之道──日本京都學派創始者的思想精粹 　　西田幾多郎是日本近現代哲學中最具影響力的哲學家，西田哲學作為東方傳統思想現代化的代表，「京都學派哲學」即是以他為首建立的。西田以後的日本哲學若非深受西田的影響，就是以哲學為出發點。他的出現將日本哲學推上世界哲學的舞台。 　　《西田幾多郎哲學選輯》第一篇選文〈作者序〉收錄西田幾多郎為數本書所撰寫的序言，為初次接觸西田哲學的人提供思想脈絡的分期概觀。西田於1936年《善的研究》的「新版序」中，將自身思索的發展區分為五個立場：「純粹經驗」、「自覺」、「場所」、「辯證法的全般者」與「行為的直觀」。相對

前三期從「自我來看世界」的立場，第四、五期則是「從世界來看世界」的立場。前者類似中國哲學中「心學」的道路，後者則類似「史學」的道路。但是這種「轉向」嚴格說來並不是立場的「轉變」，而是立場的「深化」。 　　在〈絕對自由意志〉一文中，西田認為不論是「思維的體系」或「經驗的體系」都來自於同一體系，由自覺出發的自我發展，而絕對自由意志則是各體系可能性的根源，屬於「體驗的世界」，是「超越我們的言語思慮的世界」。與新康德學派先驗哲學的對決來突顯自己的思想的〈種種世界〉一文，則討論「物」自身必須是「在概念的知識之前就既予的直接經驗」，西田將其理解為「絕對自由意志」，它是「活動的活動」、「先天性的先天性」。以

上兩篇選文都充分顯示了西田初期思想中「主意主義」的思想。西田將意識的根本理解為「意志」。但是這樣的意志，最終的意義並不是主客對立下的意志，而是超越主客對立且致使主客對立成為可能的「絕對自由意志」。另外，西田一方面肯定作為終極實存的絕對自由意志是一種「創造的無」，是無限的創造活動，一方面又認為它擁有思想所無法到達的神秘性。 　　〈場所〉一文作為西田的場所邏輯之代表，其核心想法在於：「有必須內存於某處，否則有將無法與無區別」。沿著這個想法，西田在這裡區別出了三個場所，分別是：「有的場所」、「相對無的場所」和「絕對無的場所」。其中，「絕對無」必須是將有無都包攝在內，並且讓有無得以成立的場所。由於知識

主要是以判斷的形式表達，因此，將這個想法轉譯成判斷的主述詞形式，就形成了場所邏輯。場所邏輯的提出原本是一種認識論的想法，所針對的概念是新康德學派的認識論，但是它隨即擴張為一個形上學的體系。在〈場所〉論文當中，我們可以看到，雖然西田用「靜態的」或「映照的鏡子」等概念來說明絕對無，但這只是因著認識的可能性基礎而提出的，真正的絕對無必須是「絕對的無而有」，是具創造性的無。 　　西田的絕對無除了「知識成立的可能性基礎」與「絕對無的創造問題」之外，還擁有宗教的意義，而這其實是西田的終極關懷。〈場所邏輯與宗教的世界觀〉一文即指出宗教經驗是一切經驗的根本。西田藉由場所邏輯來解釋「改宗」與「悟道」的經驗，說明

宗教領域中的人與眾生、神與人、相對與絕對、有限與無限的關係。西田認為宗教的根本經驗在於「死的自覺」，唯有體會到自我的根本是矛盾性的存在的時候，我們才能超越現行的自我，逆對應地體驗到真正的神。 作者簡介 西田幾多郎 　　西田幾多郎（1870-1945）為京都大學教授，是日本京都學派哲學的創始人。其學說融合歐洲哲學的精神、日本傳統思維及佛教思想，被稱為「西田哲學」。其著作《善的研究》涵蓋純粹經驗、形上的實在、倫理的善、與宗教的神，並通過西田獨特的哲學思想將其回歸到純粹經驗之本然的狀態。高橋里美譽之為「恐怕是日本人最初，且唯一的哲學書」。西田重視主體性的思維，曾經提出「純粹經驗」、「場所的邏輯」、「

絕對無」等哲學理論。另外，西田透過對西洋的思想與哲學的討論來尋求一個更根本的東西方哲學之共同基礎，從這個基礎來重新定位東西方的思想，試圖建立一個對東西方都具說服力的哲學。他也因此將「日本哲學」提升到「世界哲學」。 譯者簡介 黃文宏 　　1998年德國弗萊堡大學哲學博士，現為國立清華大學哲學研究所教授。專長領域為現象學、詮釋學與京都學派哲學。近年來關於日本哲學的著作為〈論早期西田哲學中「自覺」的基本構造──以〈邏輯的理解與數理的理解〉為線索〉（2012）、〈論日本現代哲學中的「感性論」傾向──以中村雄二郎的「共通感覺」為例〉（2011）、〈西田幾多郎宗教世界的邏輯──兼與新儒家宗教觀之比較──〉

（2011）、〈西田幾多郎的「直觀」論〉（2010）、〈西田幾多郎場所邏輯的內在轉向〉（2010）。