泰雅族gaga的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們挖掘到下列精選懶人包

泰雅爾族傳統文化：部落哲學、神話故事與現代意義

為了解決泰雅族gaga的問題，作者萊撒．阿給佑 這樣論述：

　　藉著踩進部落窺探耆老心靈及其背後所承載的深邃文化，過去幾千幾萬年泰雅爾族人蓽路藍縷慘澹經營所構築的生態與人文環境，其實是已建構了泰雅爾族的哲學思潮，將其帶進部落與家庭、園地與獵場、抵禦與抗爭、土地與領域、生活與文化、教育與知識、宗教與祭典……等等，形成一個固有與完整的民族、社會與組織。同時，泰雅爾族人自然地將這個引領部落的思潮，一代一代的薪火相傳，更讓泰雅爾族人成為堅強的泰雅爾族群，從跨越亙古時期的黑暗到近代殖民朝代所帶來的欺壓。 　　本書鑽進泰雅爾族古典神話故事與傳說故事的殿堂，帶領讀者與泰雅爾族傳統文化貼近，從神話傳說及部落的哲學深入了解泰雅爾族的文化。 作者簡介 Laysa Akyo

萊撒．阿給佑 　　出生於台灣苗栗縣泰雅爾族部落，未曾離開部落，直到唸國中及高中時才淺嘗離鄉背井，也方知除了泰雅爾族以外，還有其他族群，如河洛人、客家人及外省人等；就讀神學院之後才認識原住民其他各族群及台灣豐富多元之文化。 推薦序自序 第一篇 走上彩虹橋一、 寫作的起源二、 寫作的想像三、 寫作的目標 第二篇 影響泰雅爾族的想像與故事的關係 一、 台灣原住民族與世界南島語系民族的關係 二、 台灣原住民族的起源 第三篇 泰雅爾族故事的傳播環境與遷移的濫觴 一、 泰雅爾族群論述 二、 泰雅爾族群的遷移濫觴 三、 Squliq與S’uli群的遷移故事 第四篇 泰雅爾族神話故事的現代意義之詮釋

一、 迷失的泰雅爾族 二、 近親結婚牽引著泰雅爾族的社會倫理與哲學思考 三、 泰雅爾族集體出草的歷史文化 四、 泰雅爾族傳說故事傳遞生態哲學的經驗與智慧 五、 泰雅爾族不斷裂開的民族 六、 認知哲學、管理哲學和組織哲學與泰雅爾族文化的對遇 七、 文面圖騰原始的意義與現代思考 八、 西方的浪漫主義闖入泰雅爾族的文化裡 九、 意表的是自然現象之海嘯事件 十、 出草文化高舉公義的旗幟 十一、 共用資源自主治理的社會生態系統概念 十二、 哈魯斯帶出父權體制與沙文主義思想 十三、 文面故事在傳遞符號的傳播意義十四、 傳說故事使部落跳出偏見與詭辯的誤導十五、 意表著大地知識、地理空間與自然資源之管理十六

、 問祖靈信仰與gaga的哲學 →修正為如下十六、 祖靈信仰與gaga的哲學十七、 文面圖騰、文化詮釋與宇宙觀十八、 文身圖騰是實踐泰雅爾精神的媒介十九、 文身圖騰象徵族群冠冕及榮耀二十、 部落的Sisiliq不再唱了 第五篇 走下彩虹橋 一、 傻瓜的圓夢之旅 二、 祈盼部落的成長 序 神話．巴萊 　　大部分的民族都會以神話來解釋自己民族的起源，以神話來賦予自己民族的生命意義，認為神話所說都是真實發生的歷史，且它所涉及的時間是原始或是永恆，空間則是遼闊無涯，不同於我們現實的世界，聽者和說者皆以神聖的態度對待它，故神話對他們而言是真實而非虛構的。Paul Ricoeur（1992）表示，「神話

」是原始的宗教語言，泰雅族沒有文字，故gaga以口傳方式 (神話、傳說、故事)進行世代傳承，gaga是Utux所訂的，故人不可更改，Utux將gaga以夢顯現於人（黑帶2000）。「gaga」的宗教語言彰顯著Utux的旨意，泰雅人完全遵守gaga乃出於永生的企盼，泰雅族的永生並不同於漢人的「來世」，是一種在其有生之年盡力表現個人能力，以達自我實現的人生觀。 　　在泰雅族的傳說故事中，人會死亡，人要耕作、要打獵，人變猴子，人變鳥、小米變鳥等，都共同指向一個共同的原因—「懶惰」（mqilang）。人變動物，古時美好生活的不再，乃是Utux的一種懲罰。而「懶惰的人也成為泰雅族故事中最常見的負面人物的

表徵」（B.Riftin，1995：序27）。在其他傳說象徵裡，「Yekliy」（人名，快腳的人）、「Squliq ka ini kngungu ghzyaq」（不畏懼寒冷的人）等，雖然個人擁有過人長處，但因為為人貪心或處事不合群，而死於意外災害不得善終。另外，如「Halus」（大陽具的人）或「Psaniq m’agal qu mtswe」（兄妹禁忌遊戲）等則象徵泰雅人在「性」與倫理方面的禁忌及規範。泰雅族gaga神話隱喻了人類苦難與惡的起源，部落的道德規範（morale）和秩序，人的宇宙地位皆蘊藏在gaga中的神話、傳說中，gaga經由語言系統的表達，建構一套規範/褻瀆（defilement

）同時並存的秩序體系，藉由象徵語言中的不淨與污穢意識，規範了泰雅人堅持以「集體互惠」為主的精神，並且反應在社會結構上，以之應對於生存的自然環境，從而滲透到一切活動中。這些神話觸及了人類現象學時間中有關於存在、死亡與永恆的關係，使我們對其文化本質有更深的瞭解。我將gaga的神話故事稱之為根基歷史（primordial history）。我們在本書的泰雅作者身上，可以看到其根深蒂固的影響力，這種根基歷史的召喚，也是泰雅族人與其他族群作者在書寫起點的根本差別。 　　近百年來的殖民過程對於泰雅族來說，是一個從「無文字」到「文字化」、gaga歷史敘事形式的轉變及民族地位主體位移的過程。因為過去社會沒有文

字系統，因此當前原住民知識份子所知道的有關泰雅族的歷史，幾乎全來自於日本及漢族的歷史記憶，或者是在當代漢人歷史分類的框架下對本身神話傳說的重新詮釋。浦忠成（1994）指出，從日治時期至今，原住民口傳文學材料的文字化已經有相當的基礎，例如佐山融吉的《蕃族調查報告書》、小島由道《番族慣習調查報告書》、移川子之藏等《台灣高砂族系統所屬之研究》、佐山融吉、大西吉壽的《生蕃傳說集》，而由小川尚義與淺井惠倫所撰寫的《原語台灣高砂族傳說集》則代表著日治時期對原住民口傳文學的具體成果。其他像《台灣的蕃族》、《台灣蕃族之研究》及選集如《神話台灣生蕃人物語》等都是日治時期原住民口傳的重要記錄。在我的觀點中，這也恰

好是原住民族失去自我歷史與主體的見證產物。隨著殖民光照下，泰雅族人gaga的被「知識化」與「客體化」，在外來者進化論的眼光中，與gaga相關的口傳、神話皆成為「土俗」或者「歷史口碑」的一部份，失去律法的主體地位。而伴隨著gaga的相關「禁忌」，則成為「迷信」的範疇。 　　戰後的學者奠基在日治的基礎上，對台灣原住民的採集轉向單一族群的深入探索，例如衛惠林等對鄒族神話故事的紀錄載於《台灣省通志稿卷八》、董同龢的《鄒語研究》，陳春欽《向天湖賽夏族的故事》、王崧興《馬太安阿美的故事》、李亦園《南澳泰雅人的神話傳說》、劉斌雄《雅美族漁人社的始祖傳說》、金榮華《台東卑南族口傳文學選》、泰雅中會《泰雅爾傳說

故事精選篇》……等。在近百年來的歷史發展下，口傳神話的文字化結合出版的傳播系統、教育體制的選擇性採納，不僅原有神聖意涵消逝，而且原有的各部落詮釋的多元性也逐漸被單一標準版本所取代。外來政治勢力與文化的霸權，不僅造成泰雅人主體的失落、自我扭曲，不同政權間亦不斷競逐、角力各種意識型態的詮釋觀點。口傳文學的僵化文字，與原住民部落生活脫離，識字教育的推展，使得口傳淪落為部落少數人能欣賞的文學形式，而與真實的部落生活土壤斷裂。在近現代國家的治理下，原住民神話傳說成為一種漢人閒情逸致的閱讀活動。泰雅族人口傳中原來所蘊含的社會文化及其功能，逐一崩解，神話、傳說從反應社會現實的有機連結轉向一種文字紀錄的消極存

在。 　　本書作者萊撒牧師以「部落主義」的意識出發，旁徵博引地大量閱讀了不少現當代台灣及西方學者的著作及論文，以一個開放對話的態度，將泰雅族的傳統智慧及倫理哲學與之交流、辯證，與時俱進地再省思也再詮釋了泰雅文化的現代意義與存在價值，無論其努力成功與否、論點學界接受與否，這種「反宰制」的自主性或文化主體性的堅持，便值得社會大眾給予嘉許。我很榮幸能夠成為萊撒牧師這本嘔心瀝血的鉅著的第一位讀者，在此也為我們多年的友誼，以及他的努力獻上我衷心的祝福及推薦。 一、迷失的泰雅爾族亙古時期，泰雅爾族部落流傳著一則既深動又觸擊人們心靈深邃、且又帶給部落一盞明燈的故事，對每個世代的泰雅爾族部落及其族人提出強烈

呼籲，故事是這樣說的：「古時沒有深谷和斷崖，放眼望去幾乎都是平坦的平地，一日，卻有洪水大氾濫，族人們被迫不斷往高處遷徙，後來已遷至大霸尖山山峰頂。於是，族人們將一個最不中用的人扔進水裡獻神，怎料水勢不減反增。後來，決定將頭目的女兒給獻出去，此刻立即傳來似斷崖崩塌的轟聲，而後水退。自此，地面上開始有了斷崖與深谷。」直到今天，泰雅爾族部落的耆老在雲彩的故鄉立足所謂現代社會，仍舊悵然惦記著部落過去的種種，每個部落族人心甘情願地依循嚴謹的gaga系統及指導。 當我們聆賞，這則泰雅爾族的神話故事其所傳遞的文化社會及哲學意義，指出「不中用的人扔進水裡」，再再提醒各部落族人在遭逢困難或身陷困境時，不是只提出

失望的推諉之詞，不應該只會怪東怪西，只會說不是自己的錯，都是別人錯，這種只看到別人「眼中有刺」、不思自己「眼中有樑木」的態度，困難與推諉怎會被解決呢？耆老們早已看出，這就是泰雅爾族及其部落的癥結與問題所在啊！極為明顯地，這則故事亦被迫必須變成倫理道德的照妖鏡，照到了泰雅爾族部落與各氏族的痛處，見光之後，攤在陽光下的就是不折不扣地墮落與貪婪的局面。與今時相互輝映的是，發現耆老們口中的嘆息與臉上皺紋所刻劃出的事實，多是部落與族人的懶惰、酗酒、賭博、亂倫、及貪婪……等等，迫使原本部落的平靜、和諧、友愛、及分享之美麗景觀，怎會營造出來的文化社會是道德淪喪的絕望生活？這一則故事意旨含括了泰雅爾族各個層面

，可以檢視的是從過去的文化歷史到今天、乃至於跨越未發生的明天，其反省的哲學思考再再都碰觸了。個別的泰雅爾族人即使只想觸及看似有些盼望的組織，但很多時候在該組織中所謂的倫理道德，大都只是「表面上」或「人際上」使用的名詞罷了。因為讓部落社會看到的是，表面華麗舒適的建築物，內部卻早已滋生腐蝕潰爛現象，變成罪惡的溫床，造成問題一籮匡及困難不減反增之惡化巢穴，這是每一個族人所最不樂意看到的情況。另外，「將頭目的女兒給獻出」其意甚明，當泰雅爾族部落橫生困難，使族人陷入絕境又毫無能力跨越黑暗時，族人的作法實在不應只是將「不中用的人扔進水裡」，應該更積極地斧底抽薪掌握先機，應更明快地將部落中最為重要的人給獻出

、部落中最為重要的人亦更懂得挺身而出或身先士卒也在所不惜，因應已來到或未來到的難題與困境，唯有如此才能在最極短的時間內終止部落及族人眼前的腐蝕潰爛。田野訪查中有幸聆聽耆老們的「傳話」與教導，從他們對文化歷史及哲學建構的智慧、對部落及其族人情感的連繫，除了內心充滿感恩以外，亦可窺知今天泰雅爾族部落到處都是「斷崖與深谷」；其一方面，因為部落族人已不珍惜祖先所留下的園地可以任意賤賣；另一方面，有為的政府官商勾結，引進重機械衝到部落裡大肆開挖，使整個原本優美的部落環境生態，遭致無力回天之境。「斷崖與深谷」當然也指向早已放棄自我的泰雅爾族人，依據部落耆老的說法，過去泰雅爾族部落原本是平靜、和諧、友愛、及

分享地景象，這種人間仙境卻是好景不常，因為部落族人的罪性，導致泰雅爾族祥和的部落遭受到極為嚴重的破壞，讓人看到部落到處都是坑坑洞洞地，更讓人氣急敗壞大失所望，成為部落及其族人依靠的氏族（組織），曾幾何時也毫不避諱地懶惰及貪婪呢？從筆者的田野踏察中可以窺探部落的基本樣貌，即過去泰雅爾族部落的社會生活是平靜、和諧、友愛、及分享地，由耆老臉上滿是皺紋所烙下的歲月，他們從不曾間斷地嘆息及落寞，處在「現代社會」的泰雅爾族人恰似遭遇亂流，常常不明究裡的被迫遷離較平坦的園地、常常不明究裡的被迫放棄祖先留下的自己。一個極深的嘆息聲，卻道盡了所有蒼桑及悲泣啊！今天，為什麼的泰雅爾族人還是自囿於人家給你的社會規範

呢？為什麼的泰雅爾族人還是不會反省呢？辛苦面對文化歷史上的亂流，遺憾地是在部落中只看到我行我素、依然故我的族人表現，耆老們的逆耳忠言硬是充耳不聞，好像別人對自己及對部落的腐爛渾然不知，可真悲哀啊！

泰雅族gaga進入發燒排行的影片

國小二年級藝術教學之行動研究

為了解決泰雅族gaga的問題，作者凌雅婷 這樣論述：

本研究採用行動研究法，探討國小二年級之藝術教學。研究者以光明國小二年甲班的25位學生為參與合作夥伴，於109年9月到12月，實施藝術課程教學。研究者根據情境分析、課程分析及《十二年國民基本教育課程綱要-生活課程》核心素養之「學習目標」，設計規劃出四個適合學生的課程方案，且在實施的過程中蒐集學生和協同教師的訪談紀錄、學生回饋單、學生作品、研究者日誌等，進行資料分析，並在課後評鑑課程方案的實施成效，以達成研究目的。本研究的研究目的如下：一、情境分析二年級生活課程藝術教學之行動方案與省思。二、規劃二年級生活課程藝術教學之行動方案與省思。三、實施二年級生活課程藝術教學之行動方案與省思。四、評鑑二年級

生活課程藝術教學之行動方案與省思。本研究的結論如下：一、透過情境分析發現，學生在藝術課程中無法完整的呈現作品，以及在製作過程中因遭遇困難而影響作品的呈現，故針對此情境設計規劃課程。二、於規劃二年級藝術課程行動方案時，以《十二年國民基本教育課程綱要-生活課程》核心素養為出發點，並將核心素養轉化為「學習目標」與相對的「學習表內容與「學習表現」，且結合兒童認知發展及兒童繪畫發展理論，設計規劃出一套藝術教育課程。三、從實施二年級藝術課程行動方案中發現，教學時必須將「生活-E-A3」及「生活-E-B3」核心素養轉化為「學習目標」生活-E2-B3-1、生活-E2-A3-1、生活-E2-A3-2及生活-E2

-B3-2，並以此規劃出「核心素養課程實施教學設計OSCP模式」，且在教學的過程中不斷的修正，藉由情境化、脈絡化的學習，提升學生的能力。四、從評鑑二年級藝術課程行動方案中發現，透過多元的媒材、教學方式及教師與同儕的激勵，可提升學生在創作上的成效，並在依照每一主題的「學習目標」生活-E2-B3-1、生活-E2-A3-1、生活-E2-A3-2、生活-E2-B3-2及「學習表現」，訂出不同的評分向度對學生的作品進行評鑑後，可得知學生已達成學習目標。

Yaba的話：一個當代泰雅人的傳統沈思(中文、泰雅語版)

為了解決泰雅族gaga的問題，作者比令．亞布、賴愷筑 這樣論述：

　　這是一本有關泰雅族Gaga的小書。不談深沉的文化理論，本書以一個泰雅族父親為主角，在寫給小孩的家書中，娓娓道出自己拿著攝影機，紀錄一部與泰雅族相關影片拍攝過程當下，自己對所屬文化的反省與心情。 寫給小孩的信，不得不淺白！在信中，從日常生活到事件發生的點點滴滴，比令的泰雅眼光不只教導兒女泰雅人應有的生活態度，也讓非泰雅人看見文化間的差異，需要更多的同理心與尊重才得以跨越。本書與紀錄片《走過千年》，採取書籍/影片互搭的方式，詳實地交代影片《泰雅千年》的拍攝過程。當然，讀者也可以嘗試將《Yaba的話》/《走過千年》作者對現代部落的生活寫實與《泰雅千年》中所描述的浪漫古泰雅故事，進行一種古今交

錯的泰雅文化對照，這種方式應該也會激發出不少閱聽趣味。

臺灣當代原住民族音樂之多元音樂風格融合研究-以《莎韻．DOZO》專輯為例

為了解決泰雅族gaga的問題，作者黃士佳 這樣論述：

當代主要以漢人為主體的臺灣，原住民族大約僅佔2%人口，卻擁有著豐富多元的文化，為臺灣重要的文化資產之一，近年政府為提升整體本土語言及文化傳承、升級與推廣，辦理了多項活動與比賽、提出多項補助以及調整重要獎項內容，因此在原住民流行音樂部分，有更多原住民與非原住民音樂人投入原住民流行音樂製作，提升原住民族語音樂品質，融合更多元的音樂風格，同時增加原住民流行音樂作品曝光度與傳唱度，進而使原住民聽眾透過流行音樂認識自己的母語，並提升自我身分認同。本篇論文主要以筆者所統籌製作之泰雅族語專輯《莎韻．DOZO》為例，分析專輯企劃、詞曲創作、音樂製作流程、專輯裝幀設計概念，茲將預期成果分述如下：一、 置入泰

雅傳統文化與族群議題於專輯中：整合都市與山地原住民的成長經驗與所遭遇的困境，以及傳統音樂元素融入歌詞、音樂創作與專輯設計中。二、 落實專輯企劃於音樂製作、裝幀設計中：以專輯企劃中的故事為主體，預先設定主要宣傳對象、每首歌曲的歌名、歌詞大綱、音樂風格、曲序安排及封面設計。三、 多元音樂風格融合呈現泰雅族語流行音樂：以古典音樂、非裔美國人福音音樂、嘻哈繞舌、大樂團以及無伴奏合唱等多元音樂風格融合呈現於專輯中。四、 系統化之音樂製作流程：以系統化的方式將音樂製作中之每項製程進行分類與編排工作流程，並加以分析每項製程之細節。