泰雅族文化傳承的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們挖掘到下列精選懶人包

意義創造的載體：探索博物館策展

為了解決泰雅族文化傳承的問題，作者蘇瑤華,呂佩怡,鄭邦彥,謝景岳,余青勳,張婉真,施承毅,方鈞瑋,黎世輝 這樣論述：

　　本書集結關注博物館策展議題的實務工作者、專家，與學者，探索當代博物館策展的視角，試圖理解 策展中的意義創造，與策展意圖、機構定位與策略，和觀眾社群溝通之間的多方關聯。全書分成兩大 部分，第一部分聚焦「博物館機構」本身，做為展覽的發起者，如何定位自身，擬定展覽策劃與製作 策略，使展覽成為實踐城市外交、永續發展、創造新意義與關注當代文化議題的媒介；第二部分圍繞「策展與觀眾、社群的對話」，探索策展促進在地文化、科學知識的溝通、當代原民文化發展，與地方知識的梳理與傳承等層面，深度探討策展如何成為意義創造的載體。   商品特色   　　我國博物館界泰斗——黃光男教授，集藝術家、教育家及博物館工作

者於一身，曾任臺北市立美術館館長、國立歷史博物館館長及國立臺灣藝術大學校長，開創臺灣的博物館特展風潮並作育英才無數。為祝賀黃光男教授八十歲大壽，表達對教授深厚貢獻之敬意，由主編們邀請博物館領域的專家、學者，撰寫學術研究及個案實踐的精彩文章，並彙整成六個主題成冊出版，延續教授致力推廣藝術人文教育的理想與精神。

泰雅族文化傳承進入發燒排行的影片

原住民重點學校特色課程之發展與實踐—以泰雅族藥草特色課程為例

為了解決泰雅族文化傳承的問題，作者魏幸慈 這樣論述：

中文摘要文明進程係指社會結構、人格結構與個體自我之間，存在著連續動態對應關係之變遷過程。由於翻轉學習與實施特色課程，使得原住民族的文化與文明進程，已被廣泛地運用到偏鄉小學。原住民族學生面對傳統文化智慧與現代教育兩者彼此相碰撞之際，將如何運用知識的教導與技藝的傳承，反知於文化回應教學的風潮，翻轉原住民族教育與生活之實踐，反饋並凝聚族群意識與促進文化傳承之強健性。本研究採個案研究法。研究者即教學者，選定曾獲得教育部特色學校特優與教學卓越金質獎之泰雅族原住民族地區小學，以該校獲獎之藥草特色課程為樣本，研究期間為一年，使用半結構式深度訪談、教學紀錄觀察法及文件分析法，以了解所獲致之成效。希冀藉由探討

特色課程之教學符碼，所表達的文化史脈與族群關係，看見原住民族學生實施此課程前後，對文化的認同感與文化回應教學的接受度，以及看見特色課程之發展與看見原住民文化歷史記憶交織之過程。研究發現透過這些推展歷程，令泰雅族傳統文化智慧和淵源流長之傳承，對該族學生之文化進程產生正面影響，包括：1.將原住民族文化精髓和傳承之能動性融入各科教學，將使原住民族學生從而習得自身部落智慧與文化，並能尊敬山林環境並與之共生共存。2.透過認識自身族群文化、符碼與記憶，得以傳遞祖先主體智慧之先備知識經驗，提升原住民族學生之文化認同感，俾使自身文化得以傳承。3.文化回應教學是文化知識傳承與部落先導智慧延續之交界與回應之處，能

有效提升原住民族學生對各科的學習動機與學習力。本研究並針對此文化傳承課程之成效提出三點建議：1.教育主管機關對於推動特色學校方案之偏鄉學校應給予支持，以避免裁併校危機。2.學校應尊重原住民族文化與主流文化間之差異，並促其交融與整合。3.學校仍須採用多元教學與學習方式，平衡教學效果之差異化。為了提升泰雅族文化傳承之永續，藉由透過藥草特色課程之學習，吸引家長與部落投入後，能對該課程產生認同感，進一步引薦部落耆老，傳遞原住民族之文化與智慧，接續傳衍原住民族文化。關鍵字：原住民族特色課程、原住民重點學校、泰雅族

qmul rhzyal Tayal?開山打林?逆寫北臺灣客庄形成史

為了解決泰雅族文化傳承的問題，作者羅烈師,陳龍田,梁廷毓,劉柳書琴,羅文君,IbanNokan 這樣論述：

搶奪泰雅土地？還是開發山林？ 在眾多以客家為主體的地方論述中，如何重新定義原住民？   　　這是一部關於土地控制權的轉移歷史，一場原客展開新對話的文化運動，行動者大至世界體系下的傳統王朝、殖民帝國或當代國家等不同形式的政權統治者，中經具有武力的聯合拓墾組織、非武力的跨國公司或部落村社家族等，小到掙扎求存的個人。   　　本書從方志書寫、集體記憶與空間聚落等三個視角，重新檢視北臺灣原客交界聚落之歷史及其書寫，以回應原客互為主體的呼籲。書名採泰雅語與客語並列，泰雅語「qmul rhzyal Tayal」意謂搶奪泰雅土地、客語「開山打林」為開發山林之意，期透過此表達以揚棄漢人

中心開發史觀，使原客互為主體，傳遞本書重新共同書寫客庄聚落形成史的企圖。   　　「逆寫」一詞，則是後殖民文學理論的語彙，被殖民者以殖民者的語言書寫殖民經驗時，不得不力求跨越語言與文化的障礙，重建自身文化主體。對臺灣原住民族而言，固然是藉由「逆寫」建構自身文化主體性；對客家而言，「逆寫」則是擺脫開發史觀。本書之所以逆寫，即是為了反思在眾多以客家為主體的地方論述中，如何重新定位原住民族。   　　▍逆寫視角   　　1. 檢視方志原住民族書寫的前因後果，並據此「史蹟保存」與「史觀重構」的原客互為主體敘事建議。   　　2. 蒐集北臺灣近山地區與山地提及或描寫與原住民族

相關事蹟的公眾文字資料，發現指涉原住民族的用語呈現的樣態。   　　3. 以泰雅耆老口述為主要材料，探討昔日原漢通婚、交易、衝突的互動，反思泰雅耆老對獵首記憶的觀點，及其在當代族人詮釋中的意涵。   　　4. 關切一百多年前尖石前山的重大歷史事件，在山地國家化過程中的應變身影，地景改造為何能淡化衝突記憶？   　　5. 旮旯牌（新竹縣尖石鄉嘉樂村內）作為在山地治理框架下應被排除的特例，其居民如何在制度與經濟開發計畫的結構縫隙間求生？   　　6. 以三峽大豹社為例，闡述從「蕃地」變成漢人街庄的過程，進而主張原住民族領土觀念來思考，我們需要一部高於／等於憲法層次的

鉅觀視野，重新逆寫客家重點發展區之各客庄形成的歷史。

原住民重點學校特色課程之發展與實踐—以泰雅族藥草特色課程為例

為了解決泰雅族文化傳承的問題，作者魏幸慈 這樣論述：

中文摘要文明進程係指社會結構、人格結構與個體自我之間，存在著連續動態對應關係之變遷過程。由於翻轉學習與實施特色課程，使得原住民族的文化與文明進程，已被廣泛地運用到偏鄉小學。原住民族學生面對傳統文化智慧與現代教育兩者彼此相碰撞之際，將如何運用知識的教導與技藝的傳承，反知於文化回應教學的風潮，翻轉原住民族教育與生活之實踐，反饋並凝聚族群意識與促進文化傳承之強健性。 本研究採個案研究法。研究者即教學者，選定曾獲得教育部特色學校特優與教學卓越金質獎之泰雅族原住民族地區小學，以該校獲獎之藥草特色課程為樣本，研究期間為一年，使用半結構式深度訪談、教學紀錄觀察法及文件分析法，以了解所獲致之成效。希冀

藉由探討特色課程之教學符碼，所表達的文化史脈與族群關係，看見原住民族學生實施此課程前後，對文化的認同感與文化回應教學的接受度，以及看見特色課程之發展與看見原住民文化歷史記憶交織之過程。 研究發現透過這些推展歷程，令泰雅族傳統文化智慧和淵源流長之傳承，對該族學生之文化進程產生正面影響，包括：1.將原住民族文化精髓和傳承之能動性融入各科教學，將使原住民族學生從而習得自身部落智慧與文化，並能尊敬山林環境並與之共生共存。2.透過認識自身族群文化、符碼與記憶，得以傳遞祖先主體智慧之先備知識經驗，提升原住民族學生之文化認同感，俾使自身文化得以傳承。3.文化回應教學是文化知識傳承與部落先導智慧延續之交

界與回應之處，能有效提升原住民族學生對各科的學習動機與學習力。 本研究並針對此文化傳承課程之成效提出三點建議：1.教育主管機關對於推動特色學校方案之偏鄉學校應給予支持，以避免裁併校危機。2.學校應尊重原住民族文化與主流文化間之差異，並促其交融與整合。3.學校仍須採用多元教學與學習方式，平衡教學效果之差異化。 為了提升泰雅族文化傳承之永續，藉由透過藥草特色課程之學習，吸引家長與部落投入後，能對該課程產生認同感，進一步引薦部落耆老，傳遞原住民族之文化與智慧，接續傳衍原住民族文化。關鍵字：原住民族特色課程、原住民重點學校、泰雅族