排 灣 族 圖紋的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦楊照寫的 不一樣的中國史(全13冊) 和楊照的 不一樣的中國史11:從光明到黑暗,矛盾並存的時代──明(作者親簽版)都 可以從中找到所需的評價。
另外網站10/15 排灣族刺青圖紋與神話故事 - 國立東華大學原住民民族學院也說明:內容: 時間:107.10.15(一) 9:10~12:00 講者:cudjuy patjidres 宋海華地點:原民院a201 Taluan. 發佈單位: 國立東華大學原住民民族學院 ...
這兩本書分別來自遠流 和遠流所出版 。
國立臺南大學 視覺藝術與設計學系碩士班 林美吟所指導 曾啟庭的 生物藝術之創作研究-生物織紋的想像音景 (2021),提出排 灣 族 圖紋關鍵因素是什麼,來自於生物藝術、細菌纖維素、生物媒材、律動、生物織紋。
而第二篇論文國立臺灣藝術大學 藝術與人文教學研究所 李霜青所指導 何書亞的 阿美族服飾設計課程內容與教學實踐之行動研究 (2021),提出因為有 多元文化藝術教育、藝術教育、阿美族服飾、服飾設計課程、中低年級的重點而找出了 排 灣 族 圖紋的解答。
最後網站陳媽媽工作室排灣族十字繡圖紋特色與意涵則補充:頭目、王子、公主、貴族也常使用太陽(神)、陶壺、人像等圖案。菱形圖紋其實也是(百步)蛇身上的紋路,有避邪的作用。排灣族的刺繡好幾種技法,大概七、八種以上。
不一樣的中國史(全13冊)
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為了解決排 灣 族 圖紋 的問題,作者楊照 這樣論述:
「中國史」是「臺灣史」的重要部分! 要回答臺灣怎麼來的,不能不理解中國歷史。 以歸零、新解的思維,扭轉你過去所讀的歷史印象 一套重新理解臺灣、理解中國、理解世界的書── 【第一冊簡介】 中國是怎麼出現的?近百年最新出土的考古成果,讓我們比司馬遷更懂先秦。新石器時代如滿天星斗般的文化遺留,居所、食物、墓葬、器皿……,勾勒出鮮活的生存樣貌與部落演進。 夏、商、周是接續的王朝嗎?這三個同時存在、興起於不同地域、先後成為共主的三個強大部族,夏人發明最有效的「夯土技術」,宮室與城牆的突破性興建,如何重組以城為中心的人口分布?商人擁有馴服動物與遠途運輸的本領,它更是個「鬼神民族」,
又是如何設計出與祖先溝通、召喚靈異力量的神祕儀式?讓卜甲、卜骨上的文字,成為神力的媒介?周人則首先提出「天」的概念,神鬼退場,人文精神躍動昂揚,他們又是如何扭轉文明方向,走向一個禮儀的、文字的和記憶的社會? 【第一冊突破看點】 ●深入認識「挖死人骨頭」的考古學 ●村落遺址、陶器、青銅器、甲骨文等出土文物的迷人解讀 ●新石器時代的演進脈絡 ●中國文字表意的真相 ●夏、商、周三大先後共主的部族性格與互動競爭 【第二冊簡介】 中國文明的主流是什麼?天命信仰、宗法親族、文字系統和地理基調,是周文化留下的長久印記,周人如何給予其堅韌的質地,得以抵抗時間的試煉?
中文字何其奧妙?不講究時態,喜歡省略人稱,少有抽象數詞等等,默化了文字使用者的價值觀;更重要的,你活在一個什麼樣的語言環境,就決定了你如何思考。 我們有好好認識孔子嗎?孔子並非被後世曲解的「真理製造機」,而是個有脾氣也有偏見,有巨大叛逆性格,更有強悍邏輯頭腦的人。他如何創造「老師」這個身分,又是如何定義「學」、內化「禮」?莊子的思考友伴是開闊無涯的天地精神,《老子》一書則是對應極端亂世的精巧智慧,老、莊的分別和其中的誤謬又是什麼? 西周到東周,一個動盪變遷的時代,也是思想學術的黃金年代! 【第二冊突破看點】 ●憂患意識、人本價值和統治手段,深入理解周文化 ●語言、文
字,和思想、哲學的微妙牽繫 ●「國」是什麼?周代的建「國」運動 ●從王官學到諸子學,亂局下的真理競賽 ●重新認識孔子、認識莊子、認識老子 【第三冊簡介】 春秋,是個人個性強烈發展的時代,服膺「賴活不如好死」的生命原則,這樣的信念何以被後世遺忘?戰國,是戰爭規模持續升級的時代,富國強兵是國君放不下的目標、人民躲不掉的日常,又如何衍生歷史詮釋權爭奪的現象? 雄辯,是戰國的風格標誌。墨家以「天志」保證兼愛;孟子讓「仁義」在戰國現實中還有用武之地;荀子講「禮」的約束訓練;國際秩序則取決於縱橫家的穿梭遊說;而在南方的楚文化,神話與異界交織的環境裡,還有個書寫個人極端情緒的屈
原。最後勝出的法家,靠的是現實示範,由此建立「絕對王權」的起點。 秦朝是個早熟的帝國。抗拒死亡、相信久長,是秦始皇的執念;雷厲執行一統、重今賤古,是秦始皇的野心。但法家的「輕罪重罰」,形成龐大的刑徒部隊,竟成為秦帝國快速滅亡的根本原因…… 【第三冊突破看點】 ◆從《左傳》等自殺故事,看春秋人的生命情調 ◆戰國的主題當然是「戰」,看戰國人的動員生活 ◆深入諸子的雄辯現場,探訪癲狂的楚文化 ◆從兵馬俑考古,挖掘秦始皇「空前」的心事 ◆無賴劉邦和梟雄項羽的心理戰略成敗 【第四冊簡介】 漢初的朝政主流是「無為」,擺脫封建糾纏,對治過度動員,同時嚴苛的秦律仍在
。直到武帝朝,漢代才變身為嚴密運作、權力束攏的大帝國。設中朝、養酷吏、迷封禪、頒輪臺詔……,盡顯武帝的豪邁與哀愁。 西漢盛世的特點,就是昂揚、誇耀的時代氣氛,一種挑戰極限、對外擴張的浪漫精神。漢賦的華美誇張堪為代表,那是文字上的巨大奇觀,同時透露什麼樣的帝國矛盾?漢朝與匈奴的對峙征伐中,司馬遷為何將李廣視為最重要的「人物」?《史記》裡,司馬遷通書以「太史公」自稱,又是何其動魄的、以歷史來彰顯深刻人間道理的使命! 回到思想現場,西漢最特殊之處就是對經書的強烈信仰。今文經的開放現實、古文經的返本主義,讖的曖昧預言、緯的自由荒謬;儒家也變成被百家滲透的複合體,董仲舒援引陰陽五行,創造「天
人感應」新意識形態,利用「天」約束皇帝,也讓孔子變成活生生的怪物? 什麼是帝國的宿命?當皇帝愈來愈孤獨,身邊注定圍繞著精神扭曲的人,加上朝廷的聚斂機制、民間的土地兼併,中央集權產生的因果連動,終讓西漢成為第一個被這種宿命結構搞垮的王朝。 【第四冊突破看點】 ◆重新認識《史記》,尋索「太史公」三字深意 ◆重新認識「漢賦」,想像力的特技表演 ◆重新認識《鹽鐵論》,政治鬥爭的現場傳真 ◆重新認識王莽,偽詐下的真實復古決心 【第五冊簡介】 王莽的新朝有兩項第一,未經流血衝突改朝之平順,與前王朝斷裂之巨大,都在中國朝代史上排名首位。新朝到底怪在哪裡,又進行了哪些天翻
地覆的大改造? 東漢承繼西漢再起,表面上帝國運作模式一致,骨子裡卻與西漢有著根本差異。東漢皇后的角色與作用,顯示東漢的統治結構變成了「大姓共治」,皇權空洞化之下,如何一步步演變為外戚、宦官、士族的大亂鬥? 重視人才等級,是這個時代最主要的特色。「清議」是士族的精神武器、人物的品評說詞;章句之學沒落後,士人轉而追求浮華詭奇的「游談」;再到講究規矩、著意表演的「清談」,何以成為貴族社會維繫內部團結的重要形式? 漢末亂局,黃巾賊、五斗米道是在什麼樣的人心氛圍中崛起?三國的故事為何如此深入人心?而來自封閉親族組織的「門第」,又如何一躍成為社會真正的重心? 【第五冊突破看點】
◆漢代人怎麼生活?窺看他們的食衣住行 ◆《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《三國演義》特色剖析 ◆儒學轉玄學的關鍵《論衡》,為何一點都「不衡」? ◆抽絲剝繭「身分決定一切」的時代特徵 ◆重新認識根本的、原始的佛教 【第六冊簡介】 漢帝國崩落,中國進入大分裂時代。這是一個軍事的、貴族的、異族血統大舉襲來的時代,也是一個土地關係翻新、莊園經濟崛起、誇張而無節制的時代。 《人物志》和《世說新語》是這時代的兩本奇書,標誌著「品」高於「用」的品鑑人物態度,名士崇尚清逸、風流,寧為棄才。在虛無生命心態下,佛教依附黃老東來,成為中國思想新鮮的元素。 世族是六朝最醒目的
現象,其地位與權力甚至凌駕皇帝之上,王朝來來去去,門第一直都在。與華麗炫耀的貴族文化相應的,是駢文的文字設計實驗,在規律中尋找自由的審美,為唐詩鋪出了新路。 北魏有其特殊意義,它聚攏了五胡亂華的種種元素,它帶給隋唐制度最深遠的影響,它徹底漢化甚至改造種族認同,一種草原民族與北方漢人互動涵化的新精神由此而生。 【第六冊突破看點】 ◆一次讀懂「中古」中國的獨特個性 ◆深度認識五言詩,以及無可取代的陶淵明 ◆以營造美文的態度,重新評價六朝駢文 ◆亂華的不全是胡,重新認識「五胡亂華」 ◆打破朝代史觀,好好看一看北朝 【第七冊簡介】 隋唐帝國是中國中古時代的
一個異數,是在分裂性格時代中的統合時期。從北朝到隋朝,像拼圖般一塊塊找到對的位置拼起了全新的國家體制,均田、府兵、開科舉士、建長安城……,成就了輝煌的大唐治世。 唐朝從來都不是貫通一致的時代,唐朝的文化、生活,甚至統治形態、經濟脈絡、社會活動,都應該分為四個段落來看待:武則天稱帝結束前的初唐、安史之亂爆發前的盛唐、憲宗死於宦官之手前的中唐,以及混亂不安的晚唐。 唐朝有著好動的身體意識、「不露骨」的審美觀、較平等的兩性關係;唐朝誕生了詩的巔峰,唐詩講對仗、重才氣,創造的是「尺幅江山」,更是連結文人集團的時代工具;唐朝也萌芽了復古運動,文章強調「有我」、以本真承載世間道理,召喚了後世理
學的思考。 唐太宗成為「天可汗」,其實是對朝代觀的一種退讓;幾乎傾覆朝廷的「安史之亂」,讓前後李唐判若兩朝;而藩鎮的武力割據,終致迎向另一段分裂…… 【第七冊突破看點】 ◆重新認識北朝、隋朝在政制上的作為 ◆大唐的四階段性格,與所謂的「盛世詛咒」 ◆唐代的胡人、女子,和有趣的社會生活 ◆深入認識唐詩的黃金時代,及古文運動 ◆科舉如何打擊門第,藩鎮如何崛起 【第八冊簡介】 由唐到宋,中間有個古怪的五代十國。那是藩鎮的更高階段,是武人治國下荒唐又裂解的特殊時期。宋朝立國的「祖宗家法」,明顯是對五代亂象矯枉過正的產物,確立了「重文輕武」、「與士共治天下
」的信念,繼而誕生了空前絕後的文人文化。 唐代是外放的,宋代是內向的。由唐到宋,中國正式步入「近世」。棄儒入賈的自由民崛起,高度發達的城市生活,戲文小說等活潑創造;文人、商業、都市,成為最重要的近世元素。 作為宋代文人,不可能和琴棋書畫絕緣。文人的「琴」不假設聽者,只為知音而奏;圍「棋」簡單卻高度抽象,中國遊戲遂重視大腦超過重視感官;「書」追求框架中的自由,宋人好臨帖,蘇軾卻強調以個性寫字;文人「畫」則是將現實經過減形、減色後的心象反射。 禪宗和理學是思想上的兩大異彩,彼此競爭著助人安頓身心的權威。禪宗是「破」的運動,「棒喝」教法使其風格有一種瘋狂喜劇性;理學則從儒家觀念中尋
找新的存在解決,它不是文章之學,而是生命之學。 【第八冊突破看點】 ◆「近世」概念怎麼來的?它的最大特色? ◆深入理解宋朝的「祖宗家法」 ◆琴、棋、書、畫,趣看中國的文人文化 ◆什麼是機鋒、棒喝?重新認識禪宗 ◆宋明理學為何是教人自由的學問? 【第九冊簡介】 宋代的關鍵詞是「士人與皇帝共治」。帝王的統治意識相對薄弱,武勇作戰幾乎不成選項。而黨爭帶來的最大破壞,是將道德修辭大量運用在政治上,成為沒有妥協空間的零和競爭;「陞官圖」反映的近世官場,是另一個抗拒變化的力量。 宋代的「市制崩壞」是城到處有「市」,聯繫天下財利;南北分裂後,南宋其實是以每年的「宋
援」支撐住了金朝。古文運動強調文章必須「致用」,但程頤等理學家反而認為「溺於文章」是天下三弊之首?宋詩躍動著打破唐詩規矩的活潑精神;宋詞則在音樂中誕生,文句解放的極致處站著蘇、辛。 遼、西夏、金,先後興起的「中介王朝」,從部落集體領導到二元統治體制,為草原帶來爭端與失序。蒙古以戰爭攻伐崛起,戰鬥就是他們的生活;保持強烈草原性格的成吉思汗,以個人獨大的領袖模式,創造有效的戰爭機器與威嚇力量。而此時的南宋,已淪為新興草原大故事中的一個角色。 【第九冊突破看點】 ◆解密宋代的黨爭和皇帝統治個性 ◆重讀宋詩、宋詞,與古文自覺運動 ◆遼、西夏、金,中介王朝探祕 ◆成吉思汗為何
是真正的英雄造時代? 【第十冊冊簡介】 蒙古帝國奉行低度統治,也是停留在中國漢化程度最低的王朝。普遍的身分制,宗教地位提高,異質外來文化,漢人面臨「重新選擇」的自由與壓力。能阻止蒙古人西征腳步的只有蒙古人,伊斯蘭、十字軍、驛站、海上絲路,十四世紀已然存在環遊世界的觀念。 草原習慣與農業文明的混搭,終究腐蝕了元朝,官軍無力鎮壓反亂,使得元末社會快速軍事化。白蓮教串連各地反抗勢力,民間蜂起並非訴諸民族仇恨;朱元璋最大的挑戰不是「殺韃子」,而是在地方普遍散架下收攏情勢。明朝初建,從《大誥》到「胡惟庸案」,士人集團備受打壓,官僚從此降等,只被皇帝當作「吏」來使用。 朱元璋想像
的天下秩序,是大家都安居在里甲制度中,反而使得城市與商業的自由愈發吸引人。晉商憑「開中制」坐大,徽商明確提出「士商異術而同志」的主張,建立門風價值觀。百科刊物、奢侈品市場、專業化百工……,明代商業以百倍的力量在發展,卻沒有沖倒文人文化,成為驅動歷史的關鍵力量。 【第十冊突破看點】 ◆跳脫民族本位,好好認識大蒙古帝國 ◆探看西方人眼中的中國與東西交通 ◆朱元璋何以得天下?揭祕其政治天分與歷史作為 ◆明朝繼承宋?繼承元?稱得上「資本主義萌芽」? ◆深入了解「商幫」和俗民文化的崛起 【第十一冊簡介】 十五世紀開始,西方海上而來的歷史力量已經在中國作用,近世後期由此
分野。窺看明朝的整體社會現象,充滿「逾制」心態,從衣裝、飲食、建築到公共空間,皆成為僭侈炫耀的展示場。原為統治工具打造的驛道,消除了中國人對「行」的禁忌,讓行旅普及於日常。 朱學定為官學,與士人內在修養的聯繫慢慢消失,直到王陽明悟出「知行合一」,那是對詐偽社會風氣的嚴厲批判。明代戲曲的精緻創新,源於專業觀眾的眼光品味及文人的關懷參與;從話本到章回小說,中國文字終於可以記錄長篇語言,開啟一段「新造字運動」。 文官用道德意識干預皇帝的私生活,宮中、朝中分際被打破,宦官擁有超越前代的掌權空間,幾個史上罕見的昏君也在明朝出現。國家財政有個不變的「兩千七百萬石」作為預算基礎,從朝廷到地方,數
字上無法管理,官僚系統隨之失能。流寇是明朝政治崩壞的總體現,與此同時,中國已被新世界體系置放在邊緣地帶。 【第十一冊突破看點】 ◆從食衣住行看明朝的「流行」文化 ◆理學到戲曲小說,明朝的思想、藝術躍動 ◆深度解讀黃仁宇《萬曆十五年》的「大歷史」視野 ◆擺脫選擇性扭曲重新認識滿洲崛起 ◆從「心理史學」探看崇禎皇帝 【第十二冊簡介】 清朝和明朝在三件事上不一樣。滿漢官並行、以八旗為滿洲命脈與統治基礎,以及「永不加賦」的祖宗家法,清朝歷史的變動主軸亦由此梳理。康熙完成史無前例的「政統」與「道統」合一,雍正有著折服天下的想像,延續至乾隆打造了百年盛世。
但失去道統權威的士人,出現了知識結構真空。「實學」成為新的關鍵詞,卻因缺乏思想工具而回到古籍考索上,表現之一為乾嘉學派。太平天國是清中葉出現的一個內部挑戰,和來自西方列國對於中國中心的挑戰同時迸發。曾國藩所帶領的士人信仰雖力挽狂瀾,新的政治骨幹也抵擋不了官僚習氣的沉淪。 滿洲人必須進入漢人建構的「天下觀」中才能治理中國,這也是難以將自身放入「列國」新秩序的關鍵障礙。中國近代史的主題是「衝擊與回應」,開放通商口岸正是洋人與中國關係的突破點。西洋事物、制度、野心以驚人速度湧入中國,上千年文明無力再提供現實指引,如此迎來一個極其獨特的騷動時代。 【第十二冊突破看點】 ◆清朝立足中原
,何以稱得上「偉業」? ◆從「內聖」、「外王」重新認識康熙皇帝 ◆《聊齋》到《紅樓夢》,看個人主義精神萌芽 ◆探看平等、狂想、價值撼動的太平天國 ◆深入理解東方帝國與西方帝國的根本差異 【第十三冊簡介】 晚清,或許對有些人來說,是與衰頹、騷亂、辱國、迷惘畫上同義詞的暗黑時代,也因史料紛雜而讓人難以親近。但在這本書中,作者用高度收束的線性描述,打造了一個讀史最迷人的世界:不是只當事實來讀,而是建立彼此間的連結,看到人事在個體或集體層次,會產生多少不同的因果關係。 此書罕見地從多個人物角度切入:慈禧太后、李鴻章、光緒皇帝、康有為、梁啟超、孫中山,由人物聯繫到置身
其中的大局勢,勾畫出愈來愈清楚的晚清面貌:這是一個皇權扭曲、帝制失能的時代;這是一個圖強思維下「保皇」與「革命」衝撞的時代;這是一個民間主動、官方被動,官民勢力消長的時代;這是一個封疆大吏探索時局出路、中國實質分裂的時代;這是一個與世界迅速接軌、和傳統價值辯證的時代;這是一個爆發集體想像秩序運動的時代,在頹弱中,仍激昂、積極地看向未來! 【第十三冊突破看點】 ◆深度解析慈禧角色造成的皇位皇權分離現象 ◆從平行角度看日本同時間的變革與壯大 ◆從康有為、梁啟超思路重新認識「戊戌變法」 ◆孫中山「領導」革命的真相 ◆中國歷史上少見的想像力發散時代:看晚清思想與晚清小說 系
列特色 (共13冊,陸續出版中) ◆這是為臺灣讀者而寫的中國通史──只看臺灣,不可能真正認識臺灣。從臺灣主體性出發,中國史是構成及解釋臺灣史的重要部分。 ◆既是「一家之言」,又超越「一家之見」──楊照自比為「二手研究整合者」,站在前輩同輩學者的龐大學術基礎上,為讀者進行有意義的選擇,建立有意義的觀點。 ◆全「新」的讀史方法──考古挖掘、敦煌文獻、大內檔案……,王國維、陳寅恪等開啟的新史學革命,以及中、臺、日和歐美學界的新研究成果,充分運用近百年新史料、新觀點,取代傳統舊說法。 ◆用問題邀請讀者──探討歷史運作的深層邏輯,不只學What(歷史上發生了什麼),更要探究
How and Why(這些事如何發生,為什麼會發生)。 ◆點燃思考的靈光──從社會型態、民生經濟、食衣住行、文化思想的角度切入,關注歷史變化脈絡,自然而然引導獨立思辨的能力。 ◆學習「活」的歷史──打破傳統帝王將相的「王朝史觀」,去除「中國同質性文化」的假設,改用「求異」的眼光,凸顯長久以來被忽視或誤讀的現象。 ◆清奇的「說史」方式──既有平易酣暢的故事感,亦有歷史的現場感,更有啟迪思考的深度與廣度。 文化界、教育界 磅礡推薦 小野(作家).祁立峰(《讀古文撞到鄉民》作者).余遠炫(歷史專欄作家). 果子離(作家).胡川安(中央大學中文系助理教授). 張大春
(作家).張鐵志(作家).黃益中(公民教師、《思辨》作者). 詹宏志(PChome Online網路家庭董事長).楊斯棓(方寸管顧首席顧問、醫師). 蔡詩萍(作家、廣播電視主持人).鄭俊德(「閱讀人」創辦人). 陳一隆(臺中一中歷史教師).陳婉麗(明道中學歷史教師).曾冠喆(薇閣中學教師). 黃春木(建國中學歷史教師).蘇美月(高雄女中歷史教師).黑貓老師(網路說書人). 臺灣是臺灣,但唯有認識中國,臺灣才顯現更自在的位置。──蔡詩萍 這一系列的書,對於臺灣人了解自己「為什麼是現在的自己」非常重要。──小野 臺灣不是中國的一部分,臺灣是世界的一部分。了解臺灣
,認識中國,才能立足世界。──楊斯棓 歷史是思辨的題材,楊照老師以臺灣為本,提供嶄新的視角。──黃益中 學院中的歷史過於艱深,普及的又著重帝王將相,無法給予知識上的啟發。幸好我們等到了楊照。──胡川安 這是一套非常適合高中師生共同閱讀的好書。──曾冠喆(薇閣中學教師) 我的朋友楊照,以十年時光,透過漫長的「民間講堂」,爬梳中國史的層層迷霧,最終要推出一套十三冊《不一樣的中國史》!我衷心期待,也誠心推薦。 楊照是臺灣典型「公共知識份子」,博雅多聞,見識恢宏,能見人所不及見,敢言人所不敢言。在「去中國化」的臺灣史論述風潮中,他標舉多角度、多面向,客觀理解中國史,才可撥雲
見日,凸顯臺灣史的獨特性。這就是師承胡適之,不被人家牽著鼻子走的獨立思考,自由主義學風! 臺灣是臺灣,但唯有認識中國,臺灣才顯現更自在的位置。 ──蔡詩萍(作家、廣播電視主持人) 我迫不及待地想要閲讀這一系列的書,也認為在此時此刻出版這一系列的書,對於臺灣人了解自己「為什麼是現在的自己」非常重要。記得三十年前陪伴兒子讀國中歷史時我非常焦慮,因為歷史課本中完全是刻板的,甚至帶有政治立場的中國史,臺灣幾乎是故事裡的路人甲,是不存在的。於是我決定矯正這樣的觀點,為兒子完成了一個「有臺灣」存在的歷史大表格。我本身也是在這樣的歷史敎育中長大,所以我的能力很有限,只能靠大量閲讀可以找到的臺
灣史料。多年以後,我陸續讀過楊照寫的關於臺灣歷史的觀點,有很多的啓發,也更加相信,要了解臺灣的歷史,中國歷史絶對是最重要的一部分。 拋開所有的政治論述和目的,中國史是臺灣史的一部分,這樣的說法是我最能接受的論點。想要了解臺灣,我們得先了解中國,這並不違背臺灣的主體性和尊嚴。 期待這一系列書籍的出版。 ──小野(作家) 過去臺灣人所受的教育,總被教導「臺灣史是中國史的一部分」,近年則以「去中國化」一詞挑動眾人的敏感神經。其實「去中國化」並不是指揚棄漢字(揚棄漢字的是共產黨政權)或和中國有關的一切,「去中國化」去的是「奉中國為正朔,視臺灣為邊陲」的史觀。 臺灣不是中國的一部分
,臺灣是世界的一部分。中國則是我們無法選擇的鄰居,我們不能閃避,甚至要深入了解,如此,才能用最高明的態度尋求相處之道。 了解臺灣,認識中國,才能立足世界。 ──楊斯棓(方寸管顧首席顧問、醫師) 歷史是一條延續的長河,知道從哪裡來,才能找到方向往哪裡去。問題在於,歷史的詮釋權往往落在政治權力擁有者手上,由此建構的史觀,不僅單一而且偏狹,淪為政治服務的工具。偏偏執政者樂此不疲,古今中外比比皆是,生長在臺灣的我們,過去教科書裡所描述的中國史,自然也不例外。 歷史應該是思辨的題材,是啟迪人心的寶庫。楊照老師以臺灣為本,放眼中國千古歷史,提供嶄新的視角,給讀者重新省思,前事不忘,後事之
師。 ──黃益中(公民教師、《思辨》作者) 如果我們看鄰近的日本,長期以來對於中華文化的理解是相當深刻的,不管在學院或一般知識界都是如此。然而,長期以來,臺灣缺乏引路人帶我們走進中國歷史。 臺灣是多元文化融合的寶庫,中華文化是其中很重要的一部分。不管對於中國是何種態度,我們都要理解這個鄰居給我們的影響,透過歷史理解中華文化是一把很好的鑰匙。 然而,學院中的歷史過於艱深難懂,普及的又著重帝王將相的稗官野史,無法給予我們知識上的啟發。幸好我們等到楊照的這部通史,幫大家補了一堂不一樣的中國歷史課。 ──胡川安(中央大學中文系助理教授) 在戰後幾代人的體制教育中,我們從未好
好地認識中國史,而過去三十年來,當我們(正確地)典範轉移到臺灣史視角,更不重視中國歷史了。但誠如楊照所寫,要回答臺灣怎麼來的,不能不理解中國歷史。若能認識那漫長文明所留下的遺緒,如何作為一個外在力量與內在因素,影響或形塑了當下在臺灣的文化內涵與自我認同,我們才更能建立起新的主體身分。這個工作或許沒有人比楊照更適合,一位受過專業中國史學訓練又懂得跟大眾說故事的作家與民間學者。 ──張鐵志(作家) 中國歷史淵遠流長、浩瀚紛繁,想要從中梳理,有時望而興嘆,不知從何讀起。楊照先生這一系列《不一樣的中國史》,則巧妙地找到了詮釋的角度與觀點,不僅思辨歷史的意義,也讓過去的歷史鮮明地活在當代。
讀歷史學智慧,歷史不是教科書上的教條文字,更需要理解與善解,挖掘它的價值。《不一樣的中國史》就是這樣的好書,值得探閱。 ──余遠炫(歷史專欄作家) 有句話說:「歷史給人類最大的教訓,就是人類永遠無法從歷史當中獲得教訓。」 楊照老師以十年時間「說史」,匯集出百萬字篇幅的大作,訴說曾經輝煌帝王將相、熱鬧尋常百姓人家,儘管早已化為塵土,留下的典故依舊震耳欲聾。 ──鄭俊德(「閱讀人」創辦人 ) 無論從文化傳承、地緣關係或全球視野來看,中國歷史的重要性一直存在,可惜因為過往糾葛及現勢衝突,中國歷史的價值逐漸在臺灣遭到忽略或誤解。 楊照新著《不一樣的中國史》系列逆勢而起,
意義何在呢? 一、從臺灣主體性出發,展現對中國歷史的重新理解及詮釋。 二、重視意義脈絡的「通」,扭轉目前簡化、割裂中國歷史的學習方式。 三、統整海峽兩岸、日本及西方學術界跨學科研究成果,非一地、一家之見。 要真正認識臺灣,至少得連結中國史及東亞史脈絡來理解,楊照新著做了連結中國史的部分,但還沒結束,後勢值得期待。 ──黃春木(建國中學歷史教師) 授課與學習方式的變革,這些年來在臺灣如火如荼地展開,然而有限的中學歷史課堂數,加上升學仍然是重要目標,歷史課的進行多半還是偏重於「歷史知識」的傳授與學習。至於課本上的「歷史知識」是如何產出的,通常也只是一句「歷史知識是史家研
究的成果」簡略帶過,於是綜合各家研究成果的歷史課本內容就只是一堆看似有系統的知識堆疊。 讀《不一樣的中國史》,欣然看到史家梳理史料、比較推論的過程,在楊照老師的筆下生動展開,「歷史知識」有了活脫脫的生命歷程,而「製作歷史」的曲折和迷人,也讓史家們的經驗成了一部動人的精采人生。這真是一套好書! ──陳婉麗(明道中學歷史教師) 這是一套非常適合高中師生共同閱讀的好書。 十二年國教新課綱,將高中歷史課程從過往的編年史編排,改為主題式的探究學習,雖然能啟發學生思考歷史事件的各個面向,但也可能讓學生忽略客觀事件的細節與結果。因此在課堂學習過後,若能選擇閱讀楊照先生這套《不一樣的中國史》
,必能深化學生自身的文史素養,也能對臺灣、中國與世界的關係,更有時間縱深的理解,進而形成一套自我價值判斷的標準與主體性思考。 誠摯推薦給大家。 ──曾冠喆(私立薇閣中學教師)
排 灣 族 圖紋進入發燒排行的影片
2018第四屆愛台東夢想資助計畫,徵件即日起開始,至107年2月14日止,歡迎投件!
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歡迎來電劉櫂豪立委服務處089-310979
生物藝術之創作研究-生物織紋的想像音景
為了解決排 灣 族 圖紋 的問題,作者曾啟庭 這樣論述:
本論文創作之背景為研究者長期穿梭於織作工藝中對於既有的、傳統的圖紋織物所產生的反思,提出一個生物織紋概念的可能性。而本研究旨在由生物媒材-細菌纖維紗(細菌纖維素所構成)之於生物織紋的織作,並將織紋從平面結構中解放,通過細菌纖維素的生命律動體現生物織紋在生物藝術創作的濫觴,成為一種獨一無二且無可替代的圖紋織物。透過資料的整理,分析出植物、動物與細菌纖維的異、同之處,並秉持對新生物媒材-細菌纖維素的探究下,為本研究主要的創作媒材;而藉由文獻的爬梳,織紋在織布工藝中是極其重要的展現,織紋不僅能表現織者的高超技巧,有時也是具有階級、象徵的表現,透過織紋能感受到織者背後所花費的精力、耐力與織藝
的超群。而本論文的計畫則是專注於未曾被提及的纖維媒材生命律動,計畫的開始是思考織者、纖維媒材、結構三者之間的關係,若抽離對結構的迷思後,試圖去追求一種純粹表現纖維媒材的方式,並從中去分析、試驗、探討,實踐簡化的可能性,藉由結合工藝、感官、生物藝術不同領域的脈絡下創作《生物織紋的想像風景》系列作品,使用生物媒材律動的聲音替代織作時的組織圖,此時的組織圖不再是結構織紋的表現,而是生物織紋的律動體現,讓織者與材質的客、主角色互換,開啟生物織紋在圖紋織物中創作與研究上新的可能性。
不一樣的中國史11:從光明到黑暗,矛盾並存的時代──明(作者親簽版)
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為了解決排 灣 族 圖紋 的問題,作者楊照 這樣論述:
「中國史」是「臺灣史」的重要部分! 要回答臺灣怎麼來的,不能不理解中國歷史。 以歸零、新解的思維,扭轉你過去所讀的歷史印象 一套重新理解臺灣、理解中國、理解世界的書── 十五世紀開始,西方海上而來的歷史力量已經在中國作用,近世後期由此分野。窺看明朝的整體社會現象,充滿「逾制」心態,從衣裝、飲食、建築到公共空間,皆成為僭侈炫耀的展示場。原為統治工具打造的驛道,消除了中國人對「行」的禁忌,讓行旅普及於日常。 朱學定為官學,與士人內在修養的聯繫慢慢消失,直到王陽明悟出「知行合一」,那是對詐偽社會風氣的嚴厲批判。明代戲曲的精緻創新,源於專業觀眾的眼光品味及文人的關懷參與;從
話本到章回小說,中國文字終於可以記錄長篇語言,開啟一段「新造字運動」。 文官用道德意識干預皇帝的私生活,宮中、朝中分際被打破,宦官擁有超越前代的掌權空間,幾個史上罕見的昏君也在明朝出現。國家財政有個不變的「兩千七百萬石」作為預算基礎,從朝廷到地方,數字上無法管理,官僚系統隨之失能。流寇是明朝政治崩壞的總體現,與此同時,中國已被新世界體系置放在邊緣地帶。 【突破看點】 ◆從食衣住行看明朝的「流行」文化 ◆理學到戲曲小說,明朝的思想、藝術躍動 ◆深度解讀黃仁宇《萬曆十五年》的「大歷史」視野 ◆擺脫選擇性扭曲重新認識滿洲崛起 ◆從「心理史學」探看崇禎皇帝 系列特
色 (共13冊,陸續出版中) ◆這是為臺灣讀者而寫的中國通史──只看臺灣,不可能真正認識臺灣。從臺灣主體性出發,中國史是構成及解釋臺灣史的重要部分。 ◆既是「一家之言」,又超越「一家之見」──楊照自比為「二手研究整合者」,站在前輩同輩學者的龐大學術基礎上,為讀者進行有意義的選擇,建立有意義的觀點。 ◆全「新」的讀史方法──考古挖掘、敦煌文獻、大內檔案……,王國維、陳寅恪等開啟的新史學革命,以及中、臺、日和歐美學界的新研究成果,充分運用近百年新史料、新觀點,取代傳統舊說法。 ◆用問題邀請讀者──探討歷史運作的深層邏輯,不只學What(歷史上發生了什麼),更要探究How
and Why(這些事如何發生,為什麼會發生)。 ◆點燃思考的靈光──從社會型態、民生經濟、食衣住行、文化思想的角度切入,關注歷史變化脈絡,自然而然引導獨立思辨的能力。 ◆學習「活」的歷史──打破傳統帝王將相的「王朝史觀」,去除「中國同質性文化」的假設,改用「求異」的眼光,凸顯長久以來被忽視或誤讀的現象。 ◆清奇的「說史」方式──既有平易酣暢的故事感,亦有歷史的現場感,更有啟迪思考的深度與廣度。 文化界、教育界 磅礡推薦 小野(作家).祁立峰(《讀古文撞到鄉民》作者).余遠炫(歷史專欄作家). 果子離(作家).胡川安(中央大學中文系助理教授). 張大春(作家
).張鐵志(作家).黃益中(公民教師、《思辨》作者). 詹宏志(PChome Online網路家庭董事長).楊斯棓(方寸管顧首席顧問、醫師). 蔡詩萍(作家、廣播電視主持人).鄭俊德(「閱讀人」創辦人). 陳一隆(臺中一中歷史教師).陳婉麗(明道中學歷史教師).曾冠喆(薇閣中學教師). 黃春木(建國中學歷史教師).蘇美月(高雄女中歷史教師).黑貓老師(網路說書人). 臺灣是臺灣,但唯有認識中國,臺灣才顯現更自在的位置。──蔡詩萍 這一系列的書,對於臺灣人了解自己「為什麼是現在的自己」非常重要。──小野 臺灣不是中國的一部分,臺灣是世界的一部分。了解臺灣,認識中國,
才能立足世界。──楊斯棓 歷史是思辨的題材,楊照老師以臺灣為本,提供嶄新的視角。──黃益中 學院中的歷史過於艱深,普及的又著重帝王將相,無法給予知識上的啟發。幸好我們等到了楊照。──胡川安 這是一套非常適合高中師生共同閱讀的好書。──曾冠喆(薇閣中學教師)
阿美族服飾設計課程內容與教學實踐之行動研究
為了解決排 灣 族 圖紋 的問題,作者何書亞 這樣論述:
臺灣身處多元文化的社會,造就了"一間教室,有各式不同風景"的校園風貌。1997 年,憲法增修多元文化相關條文,推動了原住民民族教育的發展。2014 年,十二年國民基本教育課程綱要更提倡議題融入;其中,原住民服飾文化因具有獨特圖騰及配色,故多應用於教學內容中,但課程多以穿著體驗及族群分辨的內容為主,導致原住民服飾中的圖騰象徵與文化內容仍停留於藝術形式上的知識,無法實質從中了解與認識原住民服飾所蘊含的歷史與精神價值。本研究為行動研究法,主要探究「阿美族服飾設計課程」的「課程設計」、「教學歷程」與「學生之學習歷程」。課程實施共 16 堂課,一堂 40 分鐘,共 22 位國小二、三年級學生,於研究實
施課程中,透過教師的觀察記錄與反思日誌、學生的作品及協同教師的記錄表,執行三方資料的觀察與分析,最後提出課程實施之參考方向及研究結論與建議。本研究的研究結果為:一、學生能夠在課程中,學習對藝術創作的樂觀態度、消除對文化藝術的刻板印象及相互尊重,但對於中低年級學生,文化概念較抽象,尚無法討論關於文化認同、文化自豪感與消除文化偏見的面向,但課程中能促進文化的認識、理解及互動,亦是建立文化認同及文化自豪感和消除文化偏見的第一步。二、學生經過課程學習後,熟悉阿美族藝術元素,能夠將元素融入於設計作品中,運用不同形式的作品進行創作,在過程思考創作媒材與方法的行為,並且解決創作所遇到的問題。三、學生從藝術課
程中認識文化,開啟跨文化及文化深入的對話與討論,在新北市國小的課堂中觀察,學生能從阿美族服飾角度,提出自身對阿美族服飾的看法與觀察,使課堂中具有文化間的對話。桃園市國小的學生均為阿美族,課程中從自身文化的服飾中,觀察到地區不同而有所不同的服飾與配件樣式,教學者進而引導學生了解因地域的不同,而影響著服飾樣式的內容。
排 灣 族 圖紋的網路口碑排行榜
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#1.__vetsik__
女子在手背上的刺青圖文,一看就知道是頭目,視覺傳達女子的社會價值身分與地位。 ... 在排灣族的族群文化與美學中,身體裝飾、盛裝服飾、空間裝飾都是社會組織中 ... 於 digimuse.nmns.edu.tw -
#2.《生命‧文化‧流動》阿瀨Arucanglj排灣圖紋創作展
Arucanglj Rusagelet(秦榮輝)來自屏東縣泰武鄉Qapedang(武潭)部落的排灣族藝術家。自幼患有小兒麻痺,因身體的限制,造就了Arucanglj在臺灣原住民 ... 於 openmuseum.tw -
#3.10/15 排灣族刺青圖紋與神話故事 - 國立東華大學原住民民族學院
內容: 時間:107.10.15(一) 9:10~12:00 講者:cudjuy patjidres 宋海華地點:原民院a201 Taluan. 發佈單位: 國立東華大學原住民民族學院 ... 於 cis.ndhu.edu.tw -
#4.陳媽媽工作室排灣族十字繡圖紋特色與意涵
頭目、王子、公主、貴族也常使用太陽(神)、陶壺、人像等圖案。菱形圖紋其實也是(百步)蛇身上的紋路,有避邪的作用。排灣族的刺繡好幾種技法,大概七、八種以上。 於 www.dailoo.com -
#5.三地門「排灣紋繣故事館」與高苑科大外籍生體驗台灣原住民 ...
排灣族 紋身的圖紋的排列,標誌著在部落中的社會位階,頭目、貴族、勇士與平民有不同的紋身圖紋排列方式,是社會階級分明的象徵。 紋身在東南亞國家非常 ... 於 www.peopo.org -
#6.深入認識排灣族
地理分布 認識排灣族 文化特質 祭典 宗教信仰 神話傳說 ... 目前,服飾上頭目專屬的圖紋已經開放,倒是頭飾上的專利還被許多部落所遵守,不敢踰越。 於 163.20.170.200 -
#7.排灣魯凱青年紋上祖先印記
宋海華為族人紋身根據原住民文化發展中心出版的《排灣族佳興部落手紋圖錄》指出,女子紋在手背、手腕兩側及內側,男子則紋在後背、手臂及胸部。 於 tw.yahoo.com -
#8.許春美特展織出原民圖紋美學| 中華日報
美學館和原民館,今年首度與屏東縣來義鄉公所的原住民文物館,共推人間國寶工藝大師許春美特展,透過許春美投入傳承與推廣排灣族傳統織布技藝的生命歷程及 ... 於 www.cdns.com.tw -
#9.205廠大揭密!士官長「展匠人精神」鑽研武器設計:捍衛台灣
柯俊文將比首外觀設計成排灣族的百步蛇圖騰,從刀鞘的菱格紋一路蜿蜒到手柄,兼具機能與美感。(圖/翻攝「中華文化總會」YouTube) 身為原住民的柯 ... 於 www.ftvnews.com.tw -
#10.排灣族圖騰的價格推薦- 2023年9月| 比價比個夠BigGo
排灣族 圖騰價格推薦共97筆商品。還有阿美族圖騰、排灣族頭飾、排灣族雲肩、排灣族陶壺、排灣族原住民服飾。現貨推薦與歷史價格一站比價,最低價格都在BigGo! 於 biggo.com.tw -
#11.將族群歷史寫在身上──排灣族紋身師Cudjuy Patjidres
然而這些家族圖紋,在歷經日治、基督教、國民政府遷臺一連串禁令與社會變遷後,已逐漸從排灣族社會流失,現在僅能從一些高齡的部落耆老身上與記憶裡,看到傳統紋身的圖紋。 於 www.hisp.ntu.edu.tw -
#12.影/九三軍人節致敬國軍!一窺國軍匠人樣貌國造XT-112新式 ...
柯俊文設計新型多功能戰鬥匕首,源自排灣族圖騰,手柄上有百步蛇菱格紋,手柄側邊還有蛇腹紋路,搭配XT-112新式戰鬥步槍,有「百步穿楊」寓意。(圖取 ... 於 ctinews.com -
#13.「排灣族tjemenun傳統織布」人間國寶許春美堅持文化核心的 ...
其圖紋展現族群回應所居環境的智慧、家族的傳承以及織者的創思,深具藝術價值與文化代表性。 排灣族傳統織布工藝技術基礎深厚,織布圖紋為部落過去知識 ... 於 www.techlife.com.tw -
#14.教育部「從DOC看台灣」數位應用創作大賽-線上投票
標題圖, 電子書組線上投票區-EB0729013號參賽作品. 參賽DOC:屏東縣/春日DOC. 作品名稱:電子書_春日編織課程. 作品介紹:. 排灣族服飾演進與貼布繡文化 排灣族服裝從 ... 於 itaiwan.moe.gov.tw -
#15.排灣族圖騰意象之琉璃珠生活飾品創作
1. 針線從底部串到棉麻布上,按照設計圖的圖. 樣。 2. 從人像紋的手開始縫上去,再從身體往下串. 縫到腳。最後再把串珠逢 ... 於 163.15.40.127 -
#16.原民圖紋美學交織排灣文化臺南生活美學館推出「tjemenun ...
展覽結合來義鄉原住民文物館,透過許春美老師投入傳承與推廣排灣族傳統織布技藝的生命歷程,以及各式圖紋體現的意義和價值觀,讓大眾深入認識排灣族 ... 於 www.cna.com.tw -
#17.撒古流
排灣 族人撒古流,1960 年出生於屏東縣三地門鄉大社村達瓦蘭 ... 排灣族的傳統文化及口傳歷史,並以素描描繪所見雕刻與服飾圖紋。 隨著筆記本的快速累積,心靈的悸動 ... 於 www.kmfa.gov.tw -
#18.蛇生神話與文化圖像:以排灣、魯凱族為例
除了排灣族、魯凱族外,臺灣原住民族亦有關於百步蛇的傳說,譬如布農族巒. 社群認為其男性胸袋的圖樣就是仿自百布蛇圖紋。相傳有一個婦女想為即將參. 於 ir.lib.nchu.edu.tw -
#19.用圖紋訴說來自土地的故事— Ata。卡塔文化
卡塔文化」,偌大的倉庫空間,陳列著各式各樣的木雕、編織、金工、刺繡等原住民生活工藝與飾品;更往裡走,工作室的窗玻上一幅排灣族琉璃珠譜,一顆顆色彩 ... 於 www.thealliance.org.tw -
#20.貴族榮耀-排灣族手文屏東
排灣族 稱這類刺青為『ivecie』 男性則在上半身的胸、背及手臂上刺文在現代社會發展迅速下... ... 我是魯凱族 #榮耀美麗的圖紋來自阿禮部落尊貴公主 於 www.facebook.com -
#21.不是有原住民圖紋就叫文創,每個美麗「紋樣」
Idis老師以較貼近大眾市場認識的vincikan(註1,具有象徵意義的圖像)為例,說明排灣族善於使用「紋樣」或圖紋來記錄生活,例如:電影《海角七號》中 ... 於 www.thenewslens.com -
#22.文獻中的排灣族女性紋手傳統與現代拍刺師的觀點對照
筆者自小受過的學校教育,從來沒有提及過排灣族有紋身的傳統,只片面知曉泰雅族有紋面傳統,對其圖紋具有文化內涵意義與身分地位象徵隻字未提,甚至 ... 於 9901group.blogspot.com -
#23.看排灣圖紋聽貴族故事十三行博物館開展
百步蛇是排灣族傳統最具代表性的圖騰,相傳百步蛇是排灣族人的祖先,也是貴族的專屬紋飾,百步蛇圖紋大量出現在排灣族的木石雕刻、日常用品及服飾上。 於 www.epochtimes.com -
#24.臺灣美術史 - 第 64 頁 - Google 圖書結果
如泰雅、鄒、魯凱、排灣、卑南等族。 ... 若比較臺灣原住民的臉紋與紐西蘭的刺青頭像可以發現,臺灣的臉紋並不以臉部肌理的 ... 圖排灣族胸紋的裝飾,視為服飾的邊飾。 於 books.google.com.tw -
#25.百步蛇傳奇
短胖型身材的百步蛇,屬中、大. 型毒蛇,頭部呈明顯的三角形。 百步蛇是排灣族貴族的專. 屬紋飾,其圖紋大量出現. 在木石雕刻和建築上。 清流月刊中華民國九十五年八月 ... 於 www.mjib.gov.tw -
#26.魯凱族百步蛇
... 凱族裝飾藝術與圖騰中百步蛇圖紋為貴族頭目的象徵和專用因為百步蛇是魯凱族人的守護神會保護他們為此將百步蛇圖紋刻在家屋的祖靈柱簷. 排灣族與魯凱族的起源神話, ... 於 www.aomoloko.ru -
#27.文總推《匠人魂》致敬國軍呈現205廠兵工技術量能
他設計完這把多功能刺刀時,想起了排灣族的代表性百步蛇圖騰,經柯俊文之手,多功能戰鬥匕首有百步蛇低調匍匐,刀鞘的菱格紋一路蜿蜒,至手柄撫觸如 ... 於 n.yam.com -
#28.集結佳興部落排灣族圖騰訴說紋樣故事
這些圖紋代表部落特有的家團,每個圖紋都有著不同的意涵,也依序規定可使用的家族。 「佳興部落-排灣族紋樣故事」特展,即日起至2020年2月17日在順益 ... 於 www.setn.com -
#29.排灣族服飾 - jod2022.cz
排灣族 橡木雕刻《分享精神》 飾物主要分為: 植物飾物有鮮花(部分地區有 ... 族群依分布的地理環境與人文特色,發展出獨特的文化面貌與服飾的圖紋Do ... 於 jod2022.cz -
#30.排灣族百步蛇圖騰運用在彩妝設計之研究
台北縣中和市:知書房。 ▽展開全部. 被引用次數( 1 ) 〈TOP〉. 林玟君(2015)。排灣族古陶壺圖紋 ... 於 www.airitilibrary.com -
#31.生命的彩虹-國立臺灣工藝研究發展中心-工藝社區
排灣族 是臺灣原住民中最擅長織布的族群,這與階級分明的社會組織有密切關係,族人 ... 成代表排灣族特色的圖像,「生命的彩虹」計畫是延續學習排灣族特殊的織布圖紋, ... 於 www.ntcri.gov.tw -
#32.排灣族與魯凱族立柱人像雕刻之比較
而後,木雕的增多,是因為有排灣族部落的人入贅到好. 茶村頭目家所帶來的。文中還有指出有一個特殊刻有女生殖器圖紋的雕刻,被人. 認為形式過於暴露,非出自保守的魯凱 ... 於 cart.ntua.edu.tw -
#33.排灣族圖騰刺青e050sc
刺青排灣族排灣族圖騰文字刺青圖騰刺青原住民圖騰美式刺青刺青台南刺青u修刺青老 ... 2019 而之後改獵狩其他在魯凱族裝飾藝術與圖騰中百步蛇圖紋為貴族頭目的象徵和 ... 於 jecreemonstore.fr -
#34.小學生藝術走讀 - 第 7 頁 - Google 圖書結果
這些石碑上的圖紋你一定不陌生,尤其是「蛇背紋」。 ... 原住民的紋樣是來自於對生活事物的觀察,例如:太陽紋在排灣族代表頭目,裝飾在達悟族的船頭代表船眼;菱形紋在泰雅 ... 於 books.google.com.tw -
#35.資源導覽:排灣、魯凱族百步蛇紋圖騰藝術
摘要:排灣(Paiwan)、魯凱(Rukai)兩族同居於本島南端,其族群分佈的海拔高度,亦正是百步蛇出沒的地帶。山地居民同天地為伍,生活經驗與大自然息息相關,對周邊的環境詳 ... 於 digiarch.sinica.edu.tw -
#36.爭奇鬥艷:排灣族的衣飾文化| JIBAO - 洞悉教材的趨勢
臺灣目前經官方認定的16族原住民族群,他們的衣飾由於各自文化的差異性, ... 手套排灣族傳統衣飾中的手套(cavu)繡有精緻、美麗的圖紋。 於 jibaoviewer.com -
#37.排灣族- 維基百科,自由的百科全書
排灣族 (排灣語:Paiwan 或Payuan),臺灣原住民族之一,現今的分布區域主要橫跨中央山脈南段東、西兩側,海拔500至1300公尺的山地,北起武洛溪上游大母母 ... 於 zh.wikipedia.org -
#38.排灣族手紋蘊含族群生命故事
報導/趙瑜婷「奶奶的手紋發亮了!」在屏東縣佳興部落,小女孩驚訝於老奶奶的手紋變化。紋畫在這些排灣族「vuvu」手掌背面上的圖案和花紋, ... 於 www.mdnkids.com -
#39.緣由篇》用紋飾說故事
排灣族 的雕刻、陶藝和服飾織繡等工藝,經常出現人頭像、太陽紋、蛇形紋等紋飾。「從圖紋中,可以發現部落的故事。」東華大學原住民民族學院原住民族 ... 於 alive.businessweekly.com.tw -
#40.【情人節花2023】 最新7 大熱門情人節花束推介!送花前務必 ...
皮革玫瑰花(點上圖可查看商品). 設計師真牛皮打造出永遠不凋謝的玫瑰,再以人工上色,顏色幾乎可以以假亂真,葉子處還能客製刻上收禮人的名字,或是情人節語錄,讓這 ... 於 blog.pinkoi.com -
#41.排灣族佳興部落手紋圖錄- 周明傑
書名:排灣族佳興部落手紋圖錄,語言:中英對照,ISBN:9789860390667,頁數:155,出版社:行政院原住民族委員會文化園區管理局,作者:周明傑,出版日期:2013/12/01 ... 於 www.govbooks.com.tw -
#42.排灣家族圖紋的重建-洪啟榮| 這裡r
早年父親曾對我說:我們家有排灣族的器皿與物品,在一場大火中都燒完了! ... 也許就是為了能再重建家族消失的圖紋而必須經驗的吧?!~. 於 si.secda.info -
#43.登錄重要傳統工藝暨認定保存者公告表-排灣語
tu anema a kinivecikan katu sinisusu a vencik. 一、排灣族傳統織布工藝技術基礎深. 厚,且織布圖紋與口述傳統同為. 部落過去知識傳承的主要方式,. 於 gazette.nat.gov.tw -
#44.城鄉藝術活動原住民部落-排灣族 - 臺灣藝術教育網
大致上,圖紋可分有五大類:(1)太陽紋、(2)月亮紋、(3)人形紋、(4)百步蛇紋與(5)其他搭配的小圖紋,如粟紋、露珠紋、螞蟻紋、花瓣紋等。 ◎琉璃珠排灣族珍貴的 ... 於 ed.arte.gov.tw -
#45.族群介紹
排灣族 衣飾文化的織繡藝術,在本質上可說是貴族階級下的產物。以平民的身分來看,貴族所特有之裝飾圖紋,象徵權力。 ... 排灣族傳統服飾之色彩,最初用苧麻邊知的布料原色是 ... 於 www.tipp.org.tw -
#46.打造國軍精良槍械與刺刀追求「匠人魂」保家衛國
... 與實用性,出身排灣族的柯俊文,也在刺刀上鎔鑄美學上投注心思,從刀身刀鞘的菱格紋 ... 從靜態組裝測試到動態實彈試射,柯俊文看著自己手中的設計圖成為成品,他 ... 於 www.msn.com -
#47.榮耀祖紋—來義鄉排灣手紋展
在排灣族傳統文化中,接受刺文是一份榮耀,也是身份的象徵。男子刺紋在身體上半身的胸、背與手臂部位;女子則刺在雙手背及手肘上,圖紋不單單是 ... 於 www.nlpi.edu.tw -
#48.國立臺灣師範大學圖文傳播學系碩士論文
在排灣族傳統五年祭的刺球賽當中,代表頭目或貴族的刺球竿是黑白相間的百步蛇圖. 紋,意味著族人對百步蛇有無比的敬畏。排灣族是藝術天份相當高的民族,「人」與「蛇」. 是 ... 於 rportal.lib.ntnu.edu.tw -
#49.排灣族Kinavatjesan傳統刺繡
排灣族 刺繡的各種紋樣,例如:祖靈像圖紋、人頭紋、太陽紋等以刺繡技法創作。作品具東排灣地區的文化特色,顯現族群持續累積與發展的軌跡,更展現部落的 ... 於 nchdb.boch.gov.tw -
#50.【藝週末.藝週工藝之美】以圖紋說故事─排灣族傳統織布 ...
1948年出生於屏東縣來義鄉的古樓部落,承襲排灣族傳統地機織布技藝、整經口訣與圖紋意涵,2020年成為屏東縣排灣族傳統織布工藝保存者,2021年獲文化部授證 ... 於 art.ltn.com.tw -
#51.排灣族的起源——百步蛇娶妻(第22頁) - 典藏台灣
主題與關鍵字:排灣族|人像圖紋|鹿形紋|雕刻; 描述說明:為一石板圓桌,及六張木刻座椅,圓桌上圖案... 資料識別:7165. 211 / 239 ... 於 digitalarchives.tw -
#52.排灣族圖紋、金工與產品
2在排灣族傳統文化中,常出現蛇. 與人共存之圖紋造型,反映出百步蛇和族人之間豐富的情感,這可追溯到創世神話「蛇生. 說」——百步蛇生貴族,因此視百步蛇為祖先,而成為 ... 於 icloud.nmp.gov.tw -
#53.紋樣
不論是排灣族或是魯凱族,紋身一樣是貴族的權力,紋身的部位大多在胸部、背部、手腕和手臂,有人形紋、人頭紋、蛇形紋,也只有頭目的直系親屬才可以使用。 於 ticeda.moc.gov.tw -
#54.排灣族圖騰
分佈排灣族家屋以石板為材料,部分地區使用木材、竹與茅草或土坯為建築材料。 ... 手背圖騰早已模糊,刻在她心中的圖紋卻益發清明,用族語一字一句說 ... 於 helixis-info.fr -
#55.排灣族服飾
排灣族 橡木雕刻《分享精神》 飾物主要分為: 植物飾物有鮮花(部分地區有 ... 族群依分布的地理環境與人文特色,發展出獨特的文化面貌與服飾的圖紋Do ... 於 ferdinandusordenhk.cz -
#56.台灣原民山海之鄉( 15-13 )排灣族肖像圖錄
排灣族 的貴族傳統服飾以華麗著稱。苧麻布料的原料是白色,後利用天然植物染料,染出黑色、藏紅色、淺黃色和青藍色等顏色。服飾上面刺繡的圖紋或點綴飾物, ... 於 www.merit-times.com -
#57.神話與傳說|2023「縱谷原遊會-部落食樂園」8/26日仲夏開場
以「神話與傳說」為主題,特別邀請視覺設計大師李明道Akibo、排灣族藝術家 ... 從碎片提示紋樣推敲傳說故事,於樂園場域中尋找隱形的5款神話圖紋,每 ... 於 etaiwan.news -
#58.【NEWS】《生命‧文化‧流動》深入排灣圖紋之美|長榮大學電視台
流動》阿瀨Arucanglj排灣圖紋創作展自3/25起正式開展,透過館際合作模式 ... 向社會大眾宣揚排灣族文化外,也讓觀眾看見Arucanglj如何將文化實踐在他 ... 於 dweb.cjcu.edu.tw -
#59.排灣族佳興部落手紋圖錄
書名:排灣族佳興部落手紋圖錄,語言:繁體中文,ISBN:9789860390667,頁數:155,出版社:原住民族委員會原住民族文化發展中心,作者:周明傑,出版日期:2013/12/01 ... 於 www.books.com.tw -
#60.織布國寶攜手藝術博士分享排灣織紋世界 - 原視新聞網
國家級排灣族傳統織布文化資產保存者miyang(許春美)表示:「只要是一個人,要成為一個就要學會靈巧的手不管是織布,是編蓆、背包;木雕也是圖紋,在圖 ... 於 news.ipcf.org.tw -
#61.排灣族圖騰應用於鞋樣設計
排灣族 的日常生活中有許多圖騰與圖紋,各有. 其代表的意義,最常見的圖紋是以太陽、陶壺、百. 步蛇及人形為主的符號去延伸的圖像。例如:人類. 起源的傳說故事中將頭目視為 ... 於 www.jhgt.org.tw -
#62.【影】文總推《匠人魂》致敬國軍呈現205廠兵工技術量能
除了繁複的功能,柯俊文也在刺刀上鎔鑄美學,生於排灣族家庭的他,對刀具最深刻 ... 走過靜態組裝測試到動態實彈試射,手中的設計圖最終磨出一枝205廠出品的槍,柯俊文 ... 於 mna.gpwb.gov.tw -
#63.排灣族與魯凱族神話傳說與祭典儀式之視覺圖像
並藉此整理出排灣族的創世神話以陶壺、太陽、百步蛇為. 主,而雖然魯凱族也以陶壺、太陽、百步 ... 住屋裝飾:延續魯凱族傳統住屋的雕刻形態與式樣,有人像紋、蛇紋、. 於 www.nstc.gov.tw -
#64.排灣族圖騰/服飾 - 紡織及運動用品產業ICT知識服務平台
另外還有以動物、狩獵工具為主的圖紋,表現出排灣族的藝術文化排灣族的服飾在台灣原住民中,最為華麗典雅,在黑色的底布上繡著美麗花紋與圖騰,包括:祖靈像、人頭 ... 於 www.hifashion.com.tw -
#65.族語E樂園
原住民族委員會,為了解決原住民族語瀕危困境,並落實原住民族教育法第21條「對學前教育之原住民學生提供其學習族語、歷史及文化之機會」,原民會參考了國外毛利語、 ... 於 web.klokah.tw -
#66.香瓜、哈密瓜怎麼挑才會甜?農糧署教3大挑選撇步
外皮相對較厚,又可以分為光皮和網紋兩種 ... 圖/取自農糧署臉書粉專) ... 十公斤級銀牌,運動精神讓世人敬佩的優秀選手──排灣族青年楊勇緯。23歲初登奧運殿堂,. 於 www.storm.mg -
#67.把祖先印記穿上身,排灣、魯凱族年輕人重振紋手紋身文化
根據原住民族文化發展中心出版的《排灣族佳興部落手紋圖錄》指出,女子紋在手背、手腕兩側及內側,男子則紋在後背、手臂及胸部。 於 www.chinatimes.com -
#68.排灣族紋身文化與南島語族傳統拍刺技藝
紋身文化為排灣族一大特色,其圖紋代表著於部落社會階級之象徵,有其規範。Cudjuy Patjidres(宋海華)為臺東太麻里排灣族人,是臺灣拍刺紋身師,致力於復振傳統拍刺技藝、 ... 於 tiprc.cip.gov.tw -
#69.原民圖紋美學交織排灣文化
展覽結合來義鄉原住民文物館,透過許春美老師投入傳承與推廣排灣族傳統織布技藝的生命歷程,以及各式圖紋體現的意義和價值觀,讓大眾深入認識排灣族 ... 於 www.tcnews.com.tw -
#70.排灣紋繣故事館
「排灣紋繣故事館」來自屏東縣三地門鄉三地村傳統排灣族部落,創辦人Selep tja lji ... 方式讓民眾親身體驗排灣族手紋藝術之美,讓這即將消失的排灣族圖紋再現榮耀。 於 www.echicoselect.com -
#71.考古2022︱科技考古:劲风扬帆,奋楫逐梦
2022年度发表人骨考古研究的遗址包括:甘肃马鬃山同古图和山德遗迹区试 ... 毛庆沟墓地、内蒙古饮牛沟墓地、内蒙古乃仁陶勒盖、青海马排墓地、青海官 ... 於 www.163.com -
#72.排灣族
灣族 是熱愛藝術的族群,在臺灣原住民各族中,排灣族的織繡和木雕可以說是最突出的。 ... 織布的技法目前已經失傳,僅留下一些圖紋精美的織品,倒是琉璃珠繡與十字繡在 ... 於 www.shute.kh.edu.tw -
#73.專題演講】排灣族紋身文化與南島語族傳統拍刺技藝
紋身文化為排灣族一大特色,其圖紋代表著於部落社會階級之象徵,有其規範。Cudjuy Patjidres(宋海華)為排灣族族人,是全臺灣唯一一位拍刺紋身師,他致力於復振傳統拍 ... 於 stua09.nuu.edu.tw -
#74.排灣族的古陶壺 - Yu 的部落- 痞客邦
擺設於科博館入門之處~~~~~古陶壺藝術公壺的圖紋是以百步蛇紋為男性象徵,母壺則綴有鈴鐺為女性乳房之意; 陰陽壺則以百步蛇紋、蛇腹紋、蛇背紋等為 ... 於 purepureyu.pixnet.net -
#75.將族群歷史「刻」在身上──排灣族青年從紋身尋根,找回失傳 ...
在排灣族,紋身的圖紋的排列,標誌著在部落中的社會位階,頭目、貴族、勇士與平民有不同的紋身圖紋排列方式,是社會階級分明的象徵。然而這些家族圖 ... 於 www.seinsights.asia -
#76.原旅導覽影片 - 部落旅人
陳利友妹表示:成立工作室最大的用意是為了讓族人能傳承傳統手工藝,希望排灣族的文化能夠持續傳承。她的工作室附設店面,店內有各式的刺繡作品圖案,例如:祖靈像圖紋、人 ... 於 project24.cubes.tw -
#77.28. 百步蛇是臺灣原住民某一族的圖騰,該族是: (A)泰雅族(B) ...
相傳百步蛇是排灣族人的祖先,百步蛇也是排灣族貴族的專屬紋飾,百步蛇圖紋大量出現在排灣族的木石雕刻、日常用品及服飾上。圍繞著百步蛇有許\多神話傳說,這些傳說更增添 ... 於 yamol.tw -
#78.集結佳興部落排灣族圖騰訴說紋樣故事| 中央通訊社
(中央社記者鄭景雯台北15日電)屏東排灣族佳興部落以紋樣圖騰為特色,在手紋、木雕石雕研究上資料完整,順益台灣原住民博物館策劃「佳興部落-排灣... 於 today.line.me -
#79.百步蛇圖紋對排灣族的意義 - 國立臺灣美術館
排灣族 的傳統圖騰中,百步蛇是最具代表性的。相傳百步蛇是排灣族人的祖先,百步蛇也是排灣族貴族的專屬紋飾,百步蛇圖紋大量出現在排灣族的木石雕刻、日常用品及服飾上 ... 於 event.culture.tw -
#80.排灣族服飾
目前,服飾上頭目專屬的圖紋已經開放,倒是頭飾上的專利還被許多部落所遵守,不敢踰越。刺繡的特色與平民最大的不同,例如:上衣、披肩、長褲,都加上刺繡, 除此之外,珠貝 ... 於 tpiercenter.tp.edu.tw -
#81.排灣族
他們認為百步蛇是貴族的守護神所以只有貴族或頭目才能. 擁有百步蛇紋樣或太陽圖紋的各種器物。在排灣族與魯凱族的. 古陶壺中,也有一種特殊的「性別」區分的概念,陶壺 ... 於 www.ceramics.ntpc.gov.tw -
#82.原住民當代藝術專題: 多元的東排灣 大竹部落的服飾流動與美感認
除了各階層有專屬的圖紋,每個家族也有自家圖紋,像是Mani的奶奶是平民階層,而他們家的代表性圖紋是雙頭蛇。. 日常服用於日常勞動或下田工作時穿排灣族服飾. 男. 於 60c.securafinanz.ch -
#83.排灣族圖騰刺青
Cudjuy Patjidres宋海華為臺東太麻里排灣族人是臺灣拍刺紋身師致力於復振傳統拍刺技藝排灣族紋身圖紋以及臺灣原住民與南島語族圖騰圖紋傳統紋身在臺灣. 於 leaderfit-formation.com -
#84.排灣族頭飾巾圖紋
不同的生命故事透過圖紋流傳延續,特殊的紋樣由母親傳給女兒,織女的手在經緯之間,為部落留下最深刻的 ... 排灣族頭飾巾圖紋Weaving, Quilts, Blanket, Quilt Sets,. 於 www.pinterest.com -
#85.Ravar群服飾文化
想透過與耆老們的探討來了解這一詞在服飾圖紋、 ... 度階級,也可以探討Ravar族群圖紋究竟可以對Ravar族 ... 款式及配件裝扮上,有Vuvuli排灣族Rekay魯凱族的影. 於 www-ws.pthg.gov.tw -
#86.Collection 典藏品女子無袖短上衣
型制特徵:本件作品屬排灣族女子無袖短上衣的形制之一。 ... 風格特色:排灣族人之服飾多以刺繡圖紋裝飾,圖紋包括太陽、人形、百步蛇以及變化多端的花草; ... 於 www.museum.org.tw -
#87.台灣原住民排灣族圖紋服飾文化之書籍設計創作研究
在台灣原住民中以排灣族服飾文化的織繡藝術最為細膩、色彩華麗鮮明,可以說是台灣原住民族群服飾中最為突顯。因此,本研究選定台灣原住民排灣族衣飾之展現為主要研究 ... 於 ndltd.ncl.edu.tw -
#88.新來義部落裝置藝術手紋
排灣族 以手紋聞名全國,也是部落耆老少數賦於這樣的尊貴的榮耀圖騰呢! 依照圖文上的貴族之手,加上賦於創新部分,接近手腕尾端部分,使用流水的 ... 於 dreampaiwan.blogspot.com -
#89.排灣族服飾介紹
在排灣族的傳統服飾中,不難發現排灣族人常大量使用特定的圖紋展現於 ... 排灣族有日落民族與日出民族之分,所以陳媽媽在男生褲子上設計繡有日落 ... 於 chenmommom.weebly.com -
#90.排灣族頭飾,認識原住民之美!
在排灣族手紋及服飾上,經常可以看到他們以百步蛇作為靈感進行紋繡。排灣族百步蛇圖騰是鞏固階級制度的重要象徵,它是貴族與頭目的專屬紋飾,平民階級是 ... 於 explorethesun.tw -
#91.打造國軍精良槍械與刺刀追求「匠人魂」保家衛國 - 經濟日報
在戰鬥匕首的改良設計方面,除了戰鬥力與實用性,出身排灣族的柯俊文,也在刺刀上鎔鑄美學上投注心思,從刀身刀鞘的菱格紋一路蜿蜒,到手柄撫觸如 ... 於 money.udn.com -
#92.【紋藝】 排灣族.百步蛇之刺青與文化
在排灣族,擁有刺青的族人隨處可見,因族人於部族裏的階級地位與家族關係就是用圖紋作為說明要素,是以頭目、貴族、勇士以及平民也有不同的刺青圖紋 ... 於 www.hk01.com -
#93.影/宋海華師傅傳承刺紋文化排灣族圖騰再現
排灣族 及魯凱族刺紋文化在日本及國民政府時期,都被禁止而逐漸式微,為傳承這個瀕臨消失的文化,原住民族文化發展中心日前舉辦一場「刺拍祖先紋路」的 ... 於 www.nownews.com -
#94.109 0204 雲肩轉化圖紋「傘亮的祝福」展排灣族服飾藝術
109 0204 雲肩轉化圖紋「#傘亮的祝福」展排灣族服飾藝術. 於 www.youtube.com -
#95.影/文總最新匠人魂揭秘205廠槍械、刺刀設計看這裡
他設計完這把多功能刺刀時,想起了排灣族的代表性百步蛇圖騰,經柯俊文之手,多功能戰鬥匕首有百步蛇低調匍匐,刀鞘的菱格紋一路蜿蜒,至手柄撫觸如蛇腹, ... 於 www.ettoday.net -
#96.台東縣金峰鄉公所- 物質文化
排灣族 以多元的物質文化所著名,舉凡珍貴的琉璃珠、陶壺或是日常用品、家屋與服飾的圖紋等,均可看見排灣族人藝術的表現;藝術不僅豐富排灣族人的生活,間接也透露了排 ... 於 www.ttjfng.gov.tw -
#97.台湾原始艺术研究 - 第 101 頁 - Google 圖書結果
附圖 5-4 的各木匙,有的以一個人形有的以五個人頭紋來構成柄部,是較為形式化之雕紋。在排灣群族的木匙中,卑南族的木匙造型與紋飾上卻另有一些特色,他們的木匙, ... 於 books.google.com.tw -
#98.排灣文砌圖紋花器|橘色月亮工作室
橘色月亮我想讓原本排灣族的東西,再回來生活裡面,親身經歷細微的文化底蘊後,越深深感動於傳統排灣工藝之美~ 尤其這種採取對環境最友善的態度! 於 www.dondonstyle.com