排灣族文化的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們挖掘到下列精選懶人包

朱雀點亮屏東偏鄉教育：USR實踐之旅

為了解決排灣族文化的問題，作者 這樣論述：

　　國立屏東大學長期深耕師資培育，是南臺灣師資培育的重鎮。為活絡在地偏鄉動能，本校配合教育部大學社會實踐計畫，執行「朱雀先驅：屏東偏鄉三師共學模式」，今將多年成果集結彙整成書。本書內容分成理論篇與實務篇兩個主題，包含USR計畫生命歷程的闡述，師生偏鄉社會實踐的理念與行動，及相關課程與教學設計成果的分享。作者結合了大學教師、偏鄉教師與師生，呈現出三師共學的最佳模式。期待能藉由本專書，達到三師共同學習成長的目的，並宣傳偏鄉教育的教學理念，讓偏鄉教育能夠永續的傳承與茁壯。

排灣族文化進入發燒排行的影片

魯凱文化回應教學對國小原住民學生族群認同與科學態度影響之研究

為了解決排灣族文化的問題，作者田孟儒 這樣論述：

本研究以行動研究為主，佐以單因子準實驗研究法，探討文化回應教學提升國小學童「族群認同」及「對科學的態度」之歷程、成效與教師專業成長。本研究以台東縣卑南鄉達魯瑪克民族實驗小學六年級學童為研究對象，為期六周兩循環的自然科學課程融入魯凱文化進行教學活動。將康軒版自然與生活科技第六冊第四單元－「聲音與樂器」和第七冊的第四單元－「電磁作用」為教材融入魯凱族之歲時祭儀－「小米」進行教學。質性資料透過「觀察紀錄表」、「教學省思札記」、「錄影」、「訪談」等資料進行蒐集；量化工具以陳盛賢（2019）「臺灣原住民族文化認同量表-國小版」和粘育瑋（2016）「對科學的態度量表」作為前後測分析，以了解經過文化回應教

學後，學童在「族群認同」及「對科學的態度」上是否有差異。主要研究結果如下：一、以自然科學課程融入魯凱族文化之教學歷程中所遭遇的困難獲得改善。二、以自然科學課程融入魯凱族文化能提升國民小學六年級學童的「族群認同」。三、以自然科學課程融入魯凱族文化能提升國民小學六年級學童的「對科學的態度」。四、以文化回應教學之設計與實踐，可助於研究者在教學歷程中的省思與專業成長。

傳譯‧詩意‧撒古流(附DVD)

為了解決排灣族文化的問題，作者盧梅芬 這樣論述：

　　撒古流‧巴瓦瓦隆，1960年出生於屏東縣三地門鄉，來自大社村的工藝世家，從小深受家族與部落傳統文化與美學的薰陶。在撒古流的身上可以看到兩種文化、兩種語言，以及兩種地理環境的影響與結合。他以多重、跨域的身分，包括：藝術家、教育者、翻譯者，以及書寫者，致力於兩個世界的互相調和與溝通。 　　巴瓦瓦隆家族中的「pulima」輩出，「pulima」在排灣語中是指「從手」，其意思就是「什麼都能做的人」，也意涵著具有創意、而且手藝精湛的人，藉此致力於實踐出「lalang」，也就是成就出裝飾物或美的事物。 　　回顧十八歲時的撒古流，在部落中擔任水電工，當年他騎著一臺摩托車在部落間穿

梭，面對部落的現代化，撒古流看見的不是進步，而是「美」的消失。面對原住民文化的流失與斷層，撒古流從1980年代起，便致力於成為排灣族的Pulima，懷抱著排灣族文化、美學的傳承與現代化使命，開始重製「祖靈的居所」，也就是排灣族的傳統古陶壺；到了1990年代，又製作傳統石板屋，以及提出「部落有教室」的主張，成為重建原住民傳統藝術的先鋒。 　　撒古流心目中的藝術，不只是個人的創作旅途，而是以族群文化復興為職志。目前正朝向闡釋排灣族哲學體系道路前進的撒古流，透過傳統媒材中的陶、鐵與石板，以及圖紋的書寫和繪圖等，以自身獨具的方式，開創一條屬於族群與文化的實踐之路。 本書特色 　　「家庭美術館──

美術家傳記」系列叢書， 　　精選十位各擅油畫、版畫、雕塑等領域之臺灣資深美術家， 　　細述他們生命旅途中的層層風景，以及銘刻在臺灣藝壇的美術成就。 　　全套書以深入淺出的文字、精美細緻的圖版，結合電子書與影音的多元化閱讀模式， 　　為讀者打造一系列兼具美感、質感，輕鬆認識臺灣美術史的優質讀物。  

國小原住民兒童言語流暢性之研究

為了解決排灣族文化的問題，作者蔡昀錚 這樣論述：

本研究的目的在比較不同身份兒童 (原住民與一般) 、不同性別、高低語言能力的原住民兒童之言語不流暢差異情形，以及以原住民兒童的年級、性別和語言能力對其言語不流暢的預測力。本研究先召募低、中和高年級各20名，共60名的原住民兒童，再以楊淑蘭 (2016-2017) 研究中的一般兒童60名作為對照組。先收集原住民兒童的自然對話、看圖說故事和自己說故事三種言語作業的語言樣本，再計算各類別 (口吃式、其他和整體) 不流暢頻率，以及施測學齡兒童語言障礙評量表測得原住民兒童的理解和表達能力並加以排序，分別找出高低理解和表達能力的原住民兒童，最後以t檢定、單因子變異數分析和多元迴歸分析進行統計分析。

本研究結果發現：(1) 在自然對話，原住民兒童的修正和暫停多於一般兒童，「插入」則是一般兒童高於原住民兒童，但在整體不流暢、口吃式不流暢和其他不流暢，原住民和一般兒童是一樣的；在看圖說故事，原住民兒童的整體不流暢、口吃式不流暢和其他不流暢 (多音節重複和修正) 皆多於一般兒童。(2) 在三種言語作業，男女原住民兒童的不流暢頻率皆無顯著差異。(3)在三種言語作業，原住民兒童的整體不流暢、口吃式不流暢和其他不流暢（多音節重複、修正和插入和停頓）頻率，低年級多於中和高年級，但中和高年級間則無顯著差異。(4)語言理解能力部分，原住民兒童在三種言語作業，低組的整體不流暢和口吃式不流暢頻率多於高組，但在

其他不流暢，因為言語作業困難度不同而有所不同。低組在自然對話的多音節重複、修正和插入，在看圖說故事的多音節重複和修正，在自己說故事的多音節重複頻率均多於高組，當作業困難度較高時，高低語言理解能力二組在其他不流暢的差異減少。語言表達能力部分，低組在三種言語作業的整體和口吃式不流暢多於高組，在其他不流暢則與語言理解能力結果類似，因為言語作業困難度不同而有所不同。低組在自然對話的多音節重複、修正和插入，在看圖說故事和自己說故事的多音節重複多於高組，高低表達能力二組在作業困難度較高時在其他不流暢的差異減少。(5) 年級、性別、理解能力和表達能力可聯合預測自然對對話、看圖說故事和自己說故事的口吃式不流暢

、其他不流暢和整體不流暢，解釋力介於0.19~.60。年級和理解能力可分別單獨預測自然對話和自己說故事的口吃式不流暢、其他不流暢和整體不流暢，年級和理解能力可分別單獨預測看圖說故事的其他不流暢和整體不流暢。最後，研究者根據本研究的結果提出研究限制和建議，供後續研究參考。