師大出納組位置的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們挖掘到下列精選懶人包

中原大學室內友善交流空間模式

為了解決師大出納組位置的問題，作者郭慧玲 這樣論述：

近年來，台灣高等教育院校日益增加，大學間競爭力的提升成為校務永續經營的基礎，校園空間「品質」的形塑，即為重要的選項之一。故校園環境透過規劃設計，在校園中創造美麗的建築、不同層次的活動空間與設施，讓不同的學習、人際互動與生活活動在校園場所中發生，形塑出更多具代表性的校園空間意象與氛圍。中原大學在近年的「校園空間改造」上也已出現一些友善空間新風貌。這是以設計學院為主的教育部計畫執行配合教學實作，以及校內計畫等經費之補助，營造了友善校園的成果。這些空間產生了休憩、聊天、用餐、討論、上課等行為，除了能刺激多元學習外，校園裡的系館室內外公共空間以及中庭都有新的面貌，使學生們停留在校園生活的時間增多了，

校園的角落亦可成為學生學習的舒暢場所。各個空間的使用影響了學生的凝聚力，這些空間也許不再稱為生硬的校園空間，而是本論文指導教授所稱的學習與交流互動的「校園大教室」。本研究目的在於找出中原大學校園裡室內友善交流空間的設計模式及設計元素與使用者的互動情形。本研究以問題與潛力進行現況分析及了解其特色與優缺點，再透過國內成功案例分析與問卷調查，以模式語言方式提出可資參考之建議，並建構下面八種室內空間模式：(1)系館入口咖啡坊；(2)樓層大走廊小組討論桌與沙發；(3)藝術中心走廊學生活動、街舞練習場與半戶外咖啡；(4)活動中心有遮簷中庭社團活動場及交誼桌椅；(5)樓梯間廁所入口彩繪牆面；(6)舞台樓梯與

展示樓梯；(7)宿舍大樓複合多元消費交誼空間；(8)圖書館入口交誼展覽大廳等。以上八種校園室內友善交流空間模式，期盼可供大學校園規劃室內空間改善參考，成為活力充足的創意校園。

元代原廟制度初探：以太禧宗禋院為中心

為了解決師大出納組位置的問題，作者許正弘 這樣論述：

　　原廟是在太廟之外又設立的宗廟，屬於帝室祭祀制度的一環。這個制度開始於西漢，而在宋代臻於完備。因為祭祀對象是帝后的肖像（神御），而有神御殿或影堂等異稱。兩宋同時的周圍諸國，大多接受採行了這個制度，自然對之後的蒙元王朝有所影響。佛教轉輪王的思想與草原崇奉偶像的傳統，也讓元廷更容易接受漢地的原廟。本論文是對元代原廟制度的初步考察，考察的重點置於原廟管理官署之一的太禧宗禋院。　　元代的原廟設置相當多元。包擁儒、釋、道、景四大系統，又可區分為五個管理機關類別，其中以佛教系統最為鉅大與重要，明顯有別於前代。太禧宗禋院作為佛教系統中一分支的主管機關，約至文宗天曆年間建置完成，統合此前負責管理個別皇家寺

院的會福、殊祥二院。組織架構以宗禋院為首，下轄五個總管府，總管府又有附屬官署廿餘個，成為官吏員數達三百五十餘名的龐大官衙。其轄下諸總管府與皇帝的關係密切，各有該管數所皇家寺觀，在文宗前歷經數度的機構設立、變革與整併。而順帝至元六年撤廢宗禋院，將其轄屬改隸宣政院，因史料的侷限，改隸後的發展不明。　　太禧宗禋院主要職司的事務，有皇家寺觀的營繕興輟、錢糧出納與神御殿祭供事宜等項。不過，看似明確的職掌，卻因疊床架屋的蒙元官制，「一事而分數官」，致使權責反而隱晦。神御殿祭供事宜本是最為重要的職責，卻由於元代原廟系統眾多，而宗禋院僅為其中一分支的主管機關，身份亦不過助奠配角，可謂是個相當清閒的官署。　　目

前可知太禧宗禋院歷任院使，約有十九位。至今未見漢人或南人出任的例子，或許可以說明院使的任命，族群背景是考量的重要因素。與宣政院相較，宗禋院院使是否為皇帝所親信，似勝過於對佛教業務的熟習。建置初期的院使多由他官兼領，無內部屬官晉升者。中書省、御史臺與樞密院的官員，出掌宗禋院的機率甚高，宗禋院使後任職務亦以此三機構為主，轉任或由宣政、太常二院出任者並不多。至於院使以外的正官與首領官，以漢人或廣義漢人佔大多數，說明漢族官員在此機構負責處理實際事務。而院使多為怯薛執事且受皇帝之親任，其下官員則由吏員或進士出身，而吏員出職者為多，品秩也較高。另外，「僧俗並用」是否見行於太禧宗禋院，尚無法得到確證。　　蒙

元制度往往取決於蒙古貴族統治意識的左右，構成其在中國歷史的特殊性。元朝的原廟制度也可作如是觀。就其奠立的兩個關鍵時期——世祖朝與文宗朝，前者決定了原廟設置的多元性，後者則試圖進行管理機關的統合。文宗的改革顯然並不成功，這也讓中國原廟第一個專責官署的設立，成為位階雖高，但運作成效不彰，儼然是一個清閒而冗散的機構。至於元朝原廟以佛寺為主要的設置地點的傳統，未為明清所承襲，其間去取沿革，值得進一步的研究。