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新手一看就懂的股市分析(財報增修版)

為了解決工作天香港的問題，作者張凱文 這樣論述：

　　本書大膽剔除了很多看起來很有用，但是實際中並沒有用的理論和操作，也摒棄了許多投資領域含混不清的學派和投資技巧。用通俗化的語言、豐富的圖表，力圖讓讀者最快速地掌握股市投資的工具和技巧   　　*最實用的股市分析學習指南 　　本書堪稱為最完整、最實用的股市分析學習指南，從股市基本分析、K線術語、技術指標、量價關係等理論，作者都有精彩且詳盡的解析。   　　*大量的彩色K線圖舉例 　　作者也舉出了大量台灣公司的技術線圖，並且在圖上繪製個人所觀察出的心得，進而讓讀者可以把所學到的理論，實際應用到現今的股票市場裡。  

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民間信仰中的儒學生命關懷—以《中庸證釋》文本研究

為了解決工作天香港的問題，作者李芯薇 這樣論述：

　　儒家從先秦時代起，在大環境動盪不安之下，人類的心靈也欲求有所寄託，儒學自然演化成有其「宗教性」的實踐工夫取向，並對於形而上的「天」「道」「天命」有超越境界的思惟思想。《中庸》之所以成為民間信仰中儒家經典的神聖化詮釋，與歷史文明的連續性及宗教融入禮教人文化有其連繫相關性，「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」透過天命、心性、修道、教化等相互關係之確立，體悟中道之本源，就能展現「和」之體用於天下大道，「誠」是《中庸》的結穴，也是中庸思想的終極關懷之所在，儒家思想的宇宙觀、形上思想、道統傳承、天命信仰、儒教教化等儒家本具的宗教性及宗教感在《中庸》表露無遺。　　本文研究動機在於，因為官方版教化

主導力量的儒家倫理的強勢，小傳統庶民文化的儒家倫理便很少被重視以及記載，傳統儒學與民間信仰儒學都只是現代社會眾多價值系統的一脈，如能與各種價值系統進行理性對話，相互會通，進而為本世紀找出一種互惠及終極生命關懷的實踐力量。一、《中庸》在儒家思想宗教化的意義如何？從《中庸》義理的天人同心同德，至誠工夫之實踐，可發現一宗教性的安身立命之所，儒家將此立為一教化基礎，建立一個藴涵宗教性而又超一宗教的生命終極關懷之實踐途徑。二、儒家思想宗教性下的民間信仰精神如何？《中庸》義理轉用於民間信仰，與其天命觀、宇宙觀、道統觀、聖人觀皆有相關聯，天道與天命之義理轉用，使人有了修道內在核心與其動力來源，「誠明」與「明

誠」之聖人觀，讓修道能與三系統和諧有更深的連結，道統所示，讓人有一根源性的理解及效法古人追求天道成聖之遙契，此種種皆是民間信仰將《中庸》神聖化轉用，滿足個體生命終極關懷信仰的心理層面動力來源。三、民間信仰鸞書《中庸證釋》宗教性詮釋的天道人道思想如何？扶鸞解經是列聖著述的特殊成書背景，呂祖的神話信仰開展出民間教派的勸善修道教化工作，天道鬼神的表述有其民間信仰獨有三教合流的創造性詮釋，人道的開展是著重救世救民的使命感，天道的修道對鬼神之德的認識是其主要的教化內涵，使用道家呼吸工法來體證天道的至誠無息，悠遠博厚高明境界是其獨特的工夫實踐，儒教在民間信仰世俗化宗教性轉用現象是論文重點。

鹿，島，教堂

為了解決工作天香港的問題，作者翰林 這樣論述：

　　發生在香港的故事，包含魔幻、地誌、建築、音樂、城市的集體，當然，還有愛情。   　　到目前為止，我走過的人生中從未在情感上受過這樣的衝擊。 　　眼前的人，我不認識，只是在這十數天，一同被關在只有我們的世界裡。 　　在放慢的時間軌道上，一起走過四季轉換下，屬於我們的城市之中而已。   　　不知從甚麼時候開始，見習建築師的他，在入睡後的世界裡，與陌生的她走在一起。他的城市，一個繁華而密集的亞熱帶小島，而另一邊的世界，是他城市的倒影，卻有著分明的四季，與幻化的集體回憶。連續數個夜晚，他與她，漫遊在只有他們兩個的這座城市。從中環的麥田，蓋雪的皇后大道，濃霧中的皇后碼頭，到凝結的維多利亞港，他

們在當代旋律的回響中，從地誌建築，一直走到柯比意，安滕忠雄，與卒姆托的教堂建築裡。 　　 　　直到某個週末下午，在街角的路燈下，她出現在現實的這一邊，他與她，四目相交。 　　 　　他的意識短路。   　　我把皇后碼頭與般含道的大榕樹， 　　安滕忠雄與柯比意的教堂， 　　從中環的麥田到銅鑼灣的草原， 　　珍藏在最深處的集體回憶裡。 　　然而妳偶然的進來， 　　我們都意識短路。   　　我們航行中的酒瓶所泛起緩慢而清晰的漣漪，在未觸及附近停泊的酒瓶前便淡淡退去。我們的出現，前行，經過，對這邊的世界，沒有半點影響，蝴蝶效應在這裡不會產生。   　　我們在這裡不會被遺忘，同樣不曾被記住。這是一片記憶沉

澱的海。

「日佔廣東」的婦女動員及教化（1938-1945）

為了解決工作天香港的問題，作者盧梓滿 這樣論述：

1938年10月21日，日軍全面佔領廣州後，為了拉攏當地婦女支持，先成立婦女維持會，後擴充為廣州婦女會。1940年10月，汪政權組建廣東省政府，汪兆銘的妻子陳璧君是幕後掌權人。她先將婦女維持會改組為廣東省婦女會，以統轄各縣市婦女會的事務。該會主要是向婦女進行宣傳與教化活動，並推廣和平運動及戰爭動員，如戲劇表演，以及赴各地宣傳等。再加上，婦女會籌劃各救濟設施及教育機構，包括保育院、貧婦產育院，乃至省立女子師範學校。而日軍開展「大東亞戰爭」後，廣東婦女界奉行戰爭責任，並協助穩定廣東的社會局面。在此同時，日軍配合中國戰事所需，隨即委派殖民地臺灣各專員作支援，實行一系列社會掌控的辦法。繼而開辦機構及

相關女性活動，做為指導女性的教化和動員的手段，旁及女子宣撫活動、女學生負笈臺灣、對臺灣女子教育的實地視察活動。以花蓮港女子高等學校校長井上正男為例，1939年，他赴粵擔任廣東共榮會主事，不僅是從事文化宣傳要務，也施以女子教化活動。日方藉助臺灣派駐粵的專員，將臺灣殖民經驗折射至廣東女性身上，策動她們服膺於日軍統治下，終而躍居日軍作戰的援助者。由是本研究將窺探日佔廣東下婦女的來龍去脈及其特色，並勾勒戰爭與婦女的新視角。