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COVID 19 疫情對於航空維修業的影響 –以 A 公司為例

為了解決小瑪莉維修桃園的問題，作者李珈萱 這樣論述：

　　隨著航太科技的進步，飛機除了縮短人與人的距離外，更打破了國與國的界線，也引領地球村邁向「無國界」之時代。而航空運輸產業能不斷進步，除了製造廠(Original Equipment Manufacturer)研發生產飛行距離更長且速度更快更安全之飛機外，最重要的莫過於飛機平日的保養與維護工作。　　2019 年 COVID-19 肆虐全球，為人類社交模式帶來巨大影響，也使得航空運輸業進入凜冬。本研究採用訪談法、SWOT 分析、PEST 分析及系統思考等工具與方法，本研究針對 A 公司在面臨疫情影響，公司會如何採取措施，問題如下：1. COVID-19 對於 A 公司在民機業務的影響？2. A

公司對於 COVID-19 疫情影響所因應的措施？3. 面對未來，類疫情發生，A 公司應採取何種舉措來保持競爭力　　根據研究結果發現: COVID-19 影響下，國外航班的遞減及許多入境限制條件，對 A 公司在民機業務的影響主要是飛機維修需求降低，營業額減少。由於 A 公司秉持著不減薪、不裁員、不放無薪假，雖然 COVID-19 導致的維修需求降低，但是調整了資源配置，反而使士氣及向心力提高，相對出錯率也減少。　　為了保持在航空維修業界的競爭力，在疫情期間，持續加強員工教育訓練，鼓勵員工考照，強化部門與部門間的支援、擴大營業範圍，導入新科技來提升整個維修技術。

獅頭山元光寺客籍尼眾異地出家─性別觀點

為了解決小瑪莉維修桃園的問題，作者蔡淑貞 這樣論述：

獅頭山山峻景秀多名剎是桃竹苗地區著名的佛教勝地，從日治時期即當選為台灣十二勝八景，不僅景緻秀麗且人文薈集，中日佛教都在此留下弘法璀璨的扉頁，在整個台灣佛教的發展上佔有重要地位。 位於獅頭山最高點的元光寺建寺於清光緒21年（1895）至今已115年，為獅頭山最早建立的寺院，歷經了整個台灣佛教的發展階段，也見證了台灣社會的變遷。台灣社會變遷快速發展至今，許多早年先民的墾殖軌跡已不復存在，而元光寺在這百年來雖有些微的維修增建，但仍是少數保有叢林道場風貌的寺院。從日治時期開始，陸陸續續且大量來自屏東六堆（包含麟洛、竹田、內埔及萬巒等地）的客家女性到獅頭山元光寺出家。這些

客家女性離家幾百哩，咬薑噬醋耕山耕田，在那種困苦艱難的環境，一路走來，是什麼力量支撐她們堅持信念，直到生命的終點？從山上這些老尼的生涯，或許可以得窺當年台灣佛教的盛況，以及重建日治以來台灣比丘尼的生活面貌及修行觀的變遷。 本論文的研究目的如下：1. 瞭解客家女性異地出家的緣由。2. 解析客家女性出家在客家文化中的社會關係。3. 從女性的關係意象與自我概念，來理解客家比丘尼對「出家」這件事的意念與述說。本文研究結論為： 1、長期以來客家女性在客家文化中佔有重要地位，若將客家女性的特性抽離，客家族群的特色就無法完整建構。女性是族群/族群文化的承載者、推手及保存者。客家婦女雖

然在族群文化的傳承上扮演著關鍵性的角色，但長久以來客家研究中並未賦予「客家婦女研究」相對性的重要位置。客家女性始終無法逃脫傳統勞動的宿命，而輿論是鞏固傳統性別角色規範的關鍵及幫兇。致使這群從六堆來的客家尼眾，選擇出家來跳脫女性宿命的框架，以各自的生涯書寫在鄉土及歷史上的位置。2、客家女性出家在客家文化中的社會關係，係自成一個訊息傳遞及社會支持的網絡。日治時期六堆地區的宗教信仰，是純正佛教寺院不多，大都為民間信仰的廟宇，如伯公、三山國王、觀音亭、媽祖等。然台南先天派的齋堂擇賢堂，早年雖與六堆關係密切，但接觸的族群大多為旅居台南的六堆人士及學子，訊息的傳播只在精英份子及仕紳子弟間流轉。直到德通到獅

頭山出家當地女性間自成一個訊息傳播的網絡，因此才有祖孫、母女、親戚、朋友集體出家的現象。此外工作場所亦為訊息的傳遞途徑，同事間互為訊息的承載者。日治的監控及常民生活困苦，對於許多的訊息僅在私底下流傳，訊息傳播的範圍及層面，在親戚、朋友、鄰居之間。山上的生活雖然辛苦，然同鄉、親戚、朋友、鄰居，同儕的支持成為客籍尼眾堅持的力量，受訪師父說：「山上工作雖然辛苦，但是大家一起工作，也真生趣（客語有趣的意思）不知早晚日子一下就過去了」。3、獅頭山的客籍尼眾縱然出家，她們的生活仍受到原生家庭的牽絆，譬如弟媳婦生產需返家幫忙、農忙時期蒔禾割稻也需要返家幫忙、家中需要人手幫忙等。她們心中的唯一渴望是往生極樂世

界，極樂世界是心中的一盞明燈，是多年來支持她們持續勞動的力量。她們認為寺院勞動修行的意義，是做佛祖的事，比家庭的勞動有更深層的意義。