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大里杙2的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們挖掘到下列精選懶人包
大里杙2的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦盧泰康,李建緯寫的 西螺福興宮太平媽南投陶香爐研究 和李建緯,楊朝傑,林仁政的 西螺福興宮「好義從風」匾研究都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自豐饒文化 和豐饒文化所出版 。
大葉大學 教育專業發展研究所 蕭揚基所指導 楊易瑾的 社區文化融入國小版畫教學之行動研究 （2021），提出大里杙2關鍵因素是什麼，來自於社區文化、版畫教學、行動研究。
而第二篇論文國立政治大學 科技管理與智慧財產研究所 張瑜倩所指導 洪振旂的 非觀眾到重覆觀眾之歷程研究 ─ 以國樂觀賞為例 （2020），提出因為有 國樂、觀眾發展、顧客旅程、關係行銷的重點而找出了 大里杙2的解答。
西螺福興宮太平媽南投陶香爐研究
為了解決大里杙2 的問題，作者盧泰康,李建緯 這樣論述：
本書《西螺福興宮太平媽南投陶香爐研究》，為由雲林縣政府文化處委託逢甲大學歷史與文物研究所教授李建緯執行「雲林縣一般古物『西螺福興宮好義從風匾、太平媽南投陶香爐』調查研究計畫」之成果之一。2021年西螺福興宮受文化部文化資產局的支持，將調查研究的重要成果重新編輯，並於2022年4月進行出版。 福興宮肇建於康熙56 年（1717）虎尾溪北岸的西螺，漢人移民拓墾初期只能以茅草、竹造的臨時性建物奉祀媽祖，至雍正元年（1723）經營商舖的居民累積了一定經濟力後，於是捐建主祀媽祖的廟宇。 而由福興宮廟內所懸之乾隆庚午年（乾隆15年，1750）季春臺灣鎮標右 營游擊
羅佳雄贈「護國庇民」匾，可知福興宮不僅受地方居民供奉，也受官員敬重的事實。福興宮自乾隆35年（1770）遷建大街以來，歷經嘉慶15年（1810）、同治8年（1869）、明治41年（1908）三次大修，逐漸成為西螺街格局最為宏敞的第一大廟。在同治年間的大修，不僅留下石碑、石爐、匾額、龍柱等大量文物，其中的「太平媽南投陶香爐」便屬於此一時期重修時所獲贈之文物。 由於太平媽南投陶香爐具極高的文化資產價值，故於民國104年（2015） 9月15日經古物審議後，公告登錄為雲林縣「一般古物」（府文資二字第1047408514B），其正式登錄名稱為「西螺福興宮太平媽南投陶香爐」。 作為臺灣
文化資產古物類調查研究專著，本書希冀能發起拋磚引玉的作用，透過針對西螺福興宮太平媽香爐，進行藝術風格與型制、製作工藝、歷史源流、南投陶香爐產銷分佈，及其與背後的人群互動問題，期望能引起更多社會大眾對於臺灣文物研究之興趣，透過文物來發掘深化屬於臺灣自身的地方記憶。
社區文化融入國小版畫教學之行動研究
為了解決大里杙2 的問題，作者楊易瑾 這樣論述：
本研究主要是以適合國小六年級社區文化特色融入版畫教學的課程設計進行探討，設計以「社區文化融入版畫教學」為主題的教學活動，希望透過教學實施歷程，提升學生對社區的認同感以及學習興趣。 本研究以臺中市某國小六年級的學生共22人為研究對象，共施行8週，計16節的教學活動。研究者利用教學活動期間所填寫的教學省思紀錄單、教學錄音檔、學習回饋單、作品以及訪談紀錄表進行分析，總結論述課程的教學設計、實施歷程、成果及教師在設計課程時應注意的事項。 透過研究結果發現，社區文化融入版畫創作的學習，不僅能有效提升學生對社區的關懷與認同感，也衍生學生對文化資產的保存觀念。搭配多元藝術的版畫創作，學
生在視覺藝術課程的學習動機以及意願上皆有明顯的提升。綜而言之，將社區文化融入版畫學習課程設計中是具有成效的
西螺福興宮「好義從風」匾研究
為了解決大里杙2 的問題，作者李建緯,楊朝傑,林仁政 這樣論述：
「好義從風」匾是西螺福興宮的傳世文物，於2015年9月15日登錄（現改為指定）公告為雲林縣「一般古物」，後於2019年7月4日指定公告為國家「重要古物」（文授資局物字第10830070461號），成為了雲林縣第一件國家指定具文資身份之古物，意義非凡。 本書《西螺福興宮「好義從風」匾研究》，為由雲林縣政府文化處委託逢甲大學歷史與文物研究所教授李建緯執行「雲林縣一般古物『西螺福興宮好義從風匾、太平媽南投陶香爐』調查研究計畫」之成果之一。2021年西螺福興宮受文化部文化資產局的支持，將調查研究的重要成果重新編輯，並於2022年4月進行出版。 『好義從風』匾懸掛於西螺福興宮內，
為清道光年間存藏迄今之古物，由清廷北路協副將葉長春褒揚西螺、布嶼保義勇助官平定『張丙事件』之贈匾，褔興宮為西螺保、布嶼東保民眾所共同奉祀之公廟，故此匾具有彰顯本地居民集體榮譽之意，反映出福興宮與兩地民眾於西螺溪（今濁水溪下游）南岸地區的特殊地位，並表現西螺地方社會集體之記憶。
非觀眾到重覆觀眾之歷程研究 ─ 以國樂觀賞為例
為了解決大里杙2 的問題，作者洪振旂 這樣論述：
代表著台灣傳統藝術文化之一的國樂文化雖蘊含著豐富的文化底蘊，在如今卻因社會大眾對於國樂的刻板印象，加上缺乏認識的管道等原因，使得大眾對國樂的不認識與不熟悉，造成現代國樂團在觀眾經營上的困難以及傳統文化的傳承與延續不易。即使現代國樂文化已有別於過去傳統的國樂文化的呈現與組成，但對大部分的非觀眾來說兩者在認知上並無二致。因此如何讓非觀眾認識現代國樂的真實樣貌，成為現代國樂團當今開發市場一重要課題。本研究旨在了解國樂非觀眾如何突破國樂文化之障礙成為觀眾，後再成為重複觀眾的過程。研究方法以半結構式訪談，了解觀眾第一次觀賞國樂音樂會的經驗，並分析觀眾在音樂會體驗過程中的接觸點如何消除過去不曾接觸到國樂
文化的障礙。最後再從關係行銷角度探討國樂團如何維持與觀眾的關係，使其成為重複觀眾。本研究發現，透過親友推薦的方式是對非觀眾來說最方便且有效接觸國樂文化的途徑。親友兼具了引薦者的角色倍俱說服力外，同時加上人情因素與社交因素等，更容易驅使非觀眾觀賞其第一場國樂音樂會。而在觀賞音樂會的過程中，觀眾很容易可以從中去認識現代國樂的樣貌並更新過去對國樂文化的印象。現代國樂也開始嘗試跨領域創新或是透過新媒體的方式增加曝光及與觀眾接觸的機會，藉由觀眾所熟悉的主流文化或是使用之社群平台讓觀眾有機會去接觸認識國樂文化。雖然國樂團經由與觀眾關係連結的建立，有助於幫助其轉化為重複觀眾，不過重複觀眾轉變的關鍵仍在對國樂
印象的轉變並與之產生共鳴。開發非觀眾族群對國樂團來說固然重要，但若僅僅讓其成為一次觀眾對國樂團來說並無太大幫助，因此也應同時以將其轉變為重複觀眾為目標進行完善的策略規劃。本研究透過了解非觀眾轉變成為重複觀眾的過程提供了國樂團未來在觀眾開發上之參考。