國語翻譯的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們挖掘到下列精選懶人包

彼年春天：廖玉蕙的台語散文

為了解決國語翻譯的問題，作者廖玉蕙 這樣論述：

　　用華文寫作三十餘年的廖玉蕙，繼閩南語有聲書後，出版首部台語散文集，以母語我手寫我口，台文書寫既是挑戰，也是創作生涯的夙願。   　　本書呈現了廖玉蕙對台灣常民生活樣貌的觀察，從農村延展到城市，從國內直寫到國外，從個人周遭到官場現形，人情義理盡在其中。廖玉蕙的散文向來感性與理性兼具，既溫潤，也辛辣，出之以幽默風趣的筆調，〈老母的字典〉聽老母親這麼說：「我按怎想，都想袂通，毋捌字的人就無法度好查字典，啊這个字典是欲賣予啥人？捌字的人，伊哪有需要買！笑死人，發明字典這个人實在有夠戇槌呢！」〈親像恁這種行業的〉看醫生與作者答喙鼓，〈準若阮兜的查埔人佮你仝款〉犀利嘲諷「沙豬」，〈市場斡角的少年人

〉描繪了市井小民捍衛自己的職業尊嚴：「我的刀仔干焦賣予確實有需要的人，你無欲用，買轉去鎮地創啥！」……從華文書寫到台語文，更有一種「氣口」抓住讀者的耳朵和眼睛。   本書特色   　　★ 廖玉蕙首部台語散文集

國語翻譯進入發燒排行的影片

兩岸中文著作的語內翻譯策略初探

為了解決國語翻譯的問題，作者王詠鑫 這樣論述：

隨著中國大眾文化的興起，愈來愈多中國著作輸入台灣，在台灣出版繁體版。就如同英國小說在輸入美國市場時，會因為英式英文與美式英文之間的差異以及其他考量經過更動，中國著作在進入台灣時也同樣會做出字體之外的轉換，也就是同一時代不同文化之間的語內翻譯（intralingual translation）。本論文選定《第十一根手指》與《被驅逐的高手》兩本中國作家寫成的大眾小說，從語內翻譯的角度分析比較簡體原文與台灣出版之繁體譯文，分成詞彙、文法和美化原文三章進行策略的歸納與探討。分析結果顯示，雖然在翻譯策略上並非有一對一的規則，但可以觀察到不同的趨勢，《第十一根手指》整體追求簡潔易讀，向目標語言靠齊的現象

明顯，少數目標文化特有之概念詞語採取保留加注的方式處理；《被驅逐的高手》則大多保留原文，少數一般詞語和文化詞經過轉換。除了體現出和語際翻譯類似之翻譯共性（universals），也顯露出中國普通話與台灣國語兩種中文系統不同的偏好，以及兩本著作不同的目標讀者對語內翻譯策略選擇的影響。

我的童年：上水妹仔手繪本(粵語版)

為了解決國語翻譯的問題，作者廖小英 這樣論述：

　　著名畫家廖小英自撰自繪，用平實樸素的筆調繪畫，搭配散文，憶述成長經歷的一節節片段，以圖文並呈當年香港的農村生活，讓讀者置身於其中，亦可感受到那調皮的點點滴滴。   　　「你好！我係小英，因為阿爺喺香港新界上水剩落有田地，我阿爸自然就係做菜農，咁我就係個鄉下妹啦，嗰時係戰後和平初期，香港每個人都窮到燶，耕田就更唔使講嘞。加上天災人禍，當時我年紀細，唔識（愁）係乜嘢滋味，更未能夠同父母分擔，即係唔使捱，而家仲竟然會係我嘅可愛童年回憶，喺呢度只著我嘅圖畫，同大家分享一下，一個不知天高地厚嘅頑皮妹，佢嘅童年趣事。你亦可能有類似嘅回憶，咁就等我哋一齊，享受一下時光倒流啦。」──廖小英　本書作者

  　　國語翻譯：「你好！我是小英，因為爺爺在香港新界上水擁有少少田地，我爸爸自然就是一個菜農，而我就是一個鄉下人啦。那時候是戰後和平初期，香港每個人都很窮，耕田就更不用說了，加上天災人禍，生活當然不好過。但是我當時年紀還小，不知道愁是什麽滋味，未能夠同父母分擔，所以每天都自由自在的過日子，現在那段生活竟然還成了我的可愛童年回憶。現在我就用我的圖畫，同大家分享，一個不知天高地厚的頑皮小女孩，她的童年趣事。你亦可能有類似的回憶，那就和我一起，享受一下時光倒流啦。」   名人推薦   　　「感覺、感動、感慨、感想、感謝……畫作如此純樸純真純美，是香港民間藝術，配上自述文字，更添韻味，無言無語……」

——水禾田　藝術家   　　「本書圖畫的色彩運用，由於是回憶往事，不少畫面以灰調子處理。描寫鄉村的景象也採用了淡雅柔和的大自然色彩，整體看來很悅目。」——楊維邦　美術教育界文化人   　　「鄉下妹仔牢記童年逸事，用香港地道的廣東話憶述童年的家庭逸事，平常鄉居生活點滴，側記當年香港一些事態。」——麥洛新　美術教育界文化人   　　「能默畫出童年時代含蓄的溫馨，父母恩，姊妹情，童真眼裏周圍環境的內涵，與簡樸的文字，乃是極之少見的『上上也』。」——鳩鵪亞黃　漫畫家

越南賦體文學中的佛教書寫研究

為了解決國語翻譯的問題，作者釋純智 這樣論述：

佛教傳入越南，在丁、前黎、李、陳各朝的傳播與發展，其時正值中國科舉試賦風行，影響所及，使得越南的賦體文學逐漸興起，在此同時，佛教與賦體文學也隨之相互浸染。許多佛教的題材或直接、或間接地滲入賦體的書寫之中。並由漢文寫作的賦擴展到喃文的賦作。其文學表現，除佛教題材的影響直接入題的直觀方式外，更有佛教故事、語彙、典故等間接滲入的方式。作家也是高僧、帝王、文士僧俗兼具。其書寫表現，呈現出描摹山水自然、敘寫生活、抒發佛法體悟及詠歎佛國境界的嚮往等面向為主內容。因從爬梳今所得見的越南文學文獻，以梳理所得進行探究，撰寫本論文。全文計分五章，約二十五萬字。第一章「緒論」，主要說明本論文的研究目的、範圍與方法

，並對前賢相關研究成果進行述評。第二章「越南佛教文學發展流變」，凡分三節，分別論述越南文學的起源、中國漢文學的傳入、越南文學的興起、賦體在越南的發展、越南佛教賦發展背景等，提供本論研究、解說之歷史與社會背景。第三章「越南文學中的佛教賦作品」，是本論文立論的文獻基礎，也是研究的主體。凡分五節，分別為「陳朝時期佛教賦」、「胡、黎、莫朝佛教賦」、「第三節阮朝以後佛教賦」、「作者、年代不詳之佛教賦」、「越南現存中國失傳佛教賦」，主要針對二十三篇越南文學中有關佛教書寫的賦作，逐篇細加敘錄、校釋、考述，並對作者年代及賦篇的內容旨趣進行分析、探究。第四章「越南文學賦體中佛教書寫的文學特色」，是在第三章校釋的

文本基礎上展開，凡分五節，分別從用韻、對偶、句式等修辭技巧，正俗字的使用，以及賦篇中引用佛典的故事、語彙等展開其文學特色之分析，以歸納總結越南文學賦體中佛教書寫的特色。第五章「結論」，總結本論文研究所獲致的幾點結論：第一、從語言特質看，賦體文學在越南經歷不同朝代的發展，有漢文賦，又有喃文賦的衍化；第二、從題材特質看，藉由賦的寫作，直接或間接描寫寺院、寺院環境風景，或引用佛典故事、語彙、教理義理等佛教題材入賦篇，具有佛教故事性、教育性、通俗性的主要特徵；第三、賦家身份包含僧人、文士、皇帝、貴族、傳教者；第四、喃文賦的保留與傳播與越南印刷發展息息相關；第五、佛教書寫豐富了越南文學賦體的創作題材與內

容。