台大華語師資培訓班的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們挖掘到下列精選懶人包

外國學生學習中文的動機與態度之相關研究

為了解決台大華語師資培訓班的問題，作者鄧氏秋嫻 這樣論述：

本研究主要的目的是探討外國學生在臺灣學習中文的動機，態度之相關研究。以在台灣包括北，中，南，國立和私立大學共四所學習的外籍大學生為研究對象，並採用問卷調查法來收集資料，發放問卷共120份，回收120份，扣除無效問卷17份，有效問卷為103份，有效問卷回收率85.83％。調查問卷回收之後，運用SPSS Statistics 22.0版統計軟體進行分析與統計。統計方法包括可靠度分析，描述性統計，獨立樣本t檢定，單因子變異數，Pearson積差相關。本研究得到結果如下：1. 外國學生學習中文的動機良好。内在動機高於外在動機。大部分外國學生都認爲學習中文很有趣。2. 外國學生在臺灣學習中文的態度

都是積極。大部分外國學生上中文課時會專心聼老師講解。3. 在臺灣的外國學生學習動機對態度之間有顯著正相關。學生的學習動機越強，學習態度就越積極。反之學生的内在動機越低，學習態度越消極。學習動機整體，在内在動機、外在動機包括朋友、家長、教師和學校、社會等因素，都對學生學習態度有影響。 本研究亦提供相關建議，供未來學者研究之參考。

客家文學在台灣的出現與發展（1945~2010）

為了解決台大華語師資培訓班的問題，作者黃靖嵐 這樣論述：

過去研究文學史，常將文學主題視為先驗存在，忽略了文學本身為何被需要以及存在的意義，也看不到「讀者」的視野和「接受」的過程。「客家文學」在台灣的出現與發展，有其歷史意義，歷來台灣社會變遷中，有過不同時期的「客家」意涵，已在1990年代走向族群化，並以發展族群文學的方式參與台灣。從1990年代、2000年代到2010年代的接受表現上，客家文學已成為體現族群存在的代表，在趨向地球村的今日，為客家族群保存語言文化、傳統生活的縮影。 本研究可分為四部分：（一）「客家」名稱，在台灣社會經過清代、日治的社會建構，在戰後與1930年代於廣東出現的客家論述匯流。1980年代台灣政治鬆動，「客家」在1

990年代轉為族群政治，更在1988年還我母語運動過後，提出以「客家文學」參與台灣社會，要求同為「台語」、同為「台灣文學」。（二）對於「客家文學」的內涵，1990年開始由學者專家提出定義，在身分、題材、語言各方面皆未有共識。而具各方高度共識的客家作家，如吳濁流、鍾理和、鍾肇政、李喬和鍾鐵民等，這些前行代作家的作品早在台灣社會出現，經過客家運動之後，讀者的「接受」評論，便開始帶有「客家」視野。（三）1988年之後，受到運動啟發而出版的作品，因為關懷家鄉、書寫母語，強化了對於族群的認同與意識。代表作家有吳錦發、曾貴海和藍博洲；女性作家有杜潘芳格和利玉芳等。2000年過後，隨著制度上的變革，由客委會

和客家電視台等單位，接手進行客家認同的形塑，備受文壇肯定的作家，如甘耀明、鍾文音等，相繼被網羅為客家代言。（四）2010年前後，不但有官方舉辦的母語文學獎、桐花文學獎；亦有民間自發的客語文學獎出現。從徵稿的條件到得獎作品的主題和內容，凸顯當代對於客家文學的想像與過去不同，客家文學和客語文學有著相似卻又歧異的發展路徑。對作家身分、使用語言、題材方面的討論，顯示新的客家文學定義出現，並對過去的定義提出挑戰與省思。