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輔仁大學 宗教學系 鄭志明所指導 沈家弘的 當代臺灣佛教施食儀軌研究:以《大甘露門施食要集》為例 (2021),提出台北大學行事曆112-2關鍵因素是什麼,來自於大甘露門施食要集、佛教儀式、施食、法華寺、劉智雄(劉祖基)、釋真常。

而第二篇論文中國文化大學 體育學系運動教練碩博士班 陳嘉遠、林正常所指導 曾自強的 2018年世界女子拳擊錦標賽技術報告書 以金牌拳手林郁婷為例 (2021),提出因為有 拳擊規則、技術分析、專項體能訓練、十分制評分系統的重點而找出了 台北大學行事曆112-2的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

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樂善好詩 Charitable Acts X Good Poetry

為了解決台北大學行事曆112-2的問題,作者林德俊 這樣論述:

  這是一本莫名其妙的詩集,妙在詩人所發明的「樂善好詩」行動,他訂製一個擬仿坊間處處可見的發票捐獻箱,但把上頭的字樣稍稍更動為:「順手捐張隨身物,救救荒涼詩主題」,邀請任何人投入任何形式的隨身物,作為詩人創作的素材。如此一來,每一首被完成的詩作至少會同兩個人發生關係:創作者與靈感捐獻者。詩人暗自想著,這將增添一首詩「存在的重量」。   箱子被帶到創意市集、舊書攤、書店、藝廊、婚禮、演講活動會場,有時詩人捧著它走過街巷,有時則抽身離開,放箱子安靜坐在一角,等待陌生或不陌生的人前來問候。有人下意識地便要掏出口袋裡的統一發票,像鄰居的小狗一聽到塑膠袋沙沙的聲響便要流口水一般。詩人會趕緊說明「遊戲

規則」:你身上想必還有很多發票、鈔票以外的東西,就像「捐獻」也可以有其他的主題,譬如這回,何不捐一點「靈感的觸媒」給詩人呢?   箱子從空心慢慢變成實心。   投入之物,千奇百怪。   很多是失去用處的東西,留有通話紀錄的電信帳單、標示足跡的參觀券與乘車票根、寫滿過期行程的行事曆、沒能兌換獎金的樂透彩券和統一發票,以及各式收據、傳單、舊報、包裝紙、集點卡、議程表,臨將丟棄之物,在這個儲存生活證據的琥珀般的箱子裡,彷若新生。   還有一些正規的印刷名片,及類似名片的東西:補習班上課證、大頭照、塗塗寫寫的各式紙片、信手在紙上畫出的信用卡圖案(上頭有著持卡人簽名,持卡等級寫著--窮光蛋)。它們用奇特

的手勢跟我打招呼,又像送給我另類的嘲笑。   另有一些「可用」之物:筆、叉子、CD、鈔票、香菸、貓草、餅乾、喉片、橡皮糖、衛生紙、明信片、空信封、電話卡、影印卡、OK繃、保險套、暖暖包、幸運手環、英文單字背誦卡、包括風景區地圖在內的幾種指南。   更有那難以歸類之物,既非無用,亦不見得有用。譬如楓葉、襪子、藥袋、衛生棉、老照片、聖誕卡片、問卷調查、待讀書單、棋盤格紙、填字遊戲、手工詩集、室內平面圖、電器說明書、一只寫著「不紙屑」的紙飛機......   以及來自詩人從前某個時刻的「自己」的投入物:自己的手稿、一時找不到垃圾桶而丟進來的垃圾,還有許多懷疑是自己卻又不太確定是不是自己的東西。每一樣

微不足道的物件都負載著龐大而神祕的訊息,一段人生紀錄代表著一份對詩的愛心。   這些「他者之物」輕輕敞開了一個難以言說的異時空,似乎只能交由詩來解釋。   詩人花了無數小時尋索它們的象徵意涵(某個苦候靈感的夜,還因過度飢餓而吃掉所有箱內的食物),每一樣物件都像一扇門,開門後是客廳或臥房,有時卻是攤開的草原或山徑,詩人常迷失在其間的胡思亂想,找不到回返的路。   箱子繼續旅行著,繼續被「投」以異樣或好奇的眼光。隨著箱中物逐日堆疊升高,彷彿有一股能量正聚積生長,不止一次,詩人在冥想中瞥見這口箱子化為一節車廂,朝向一個巨大的集體夢境高速駛去。 作者簡介 林德俊   暱稱兔牙小熊。周遊在文學編輯、大學

講師、專欄作家等多重身份。念社會學的,愛拿文化研究的偷窺鏡頭zoom-in又zoom-out,踢爆表皮生活底下大小事。喜歡玩詩,單匹多P皆可玩。作詩之外也做詩,帶文字出軌,與「非文字」不倫,得了異位性書寫炎。   著《成人童詩》(九歌),編《保險箱裡的星星》(爾雅)等,曾獲乾坤詩獎、林榮三文學獎新詩獎、帝門藝評獎、國藝會當代文化藝術發展與社會環境結合論文獎助等。《詩歌象棋》或牯嶺街書香創意市集暨台北詩歌節日用物件詩徵件首獎。另策劃「蘋果日爆」、「詩歌帶著水族箱去旅行」、「撲克詩必卡」等多項詩行動。

當代臺灣佛教施食儀軌研究:以《大甘露門施食要集》為例

為了解決台北大學行事曆112-2的問題,作者沈家弘 這樣論述:

摘要 《大甘露門施食要集》是日據時期法雲寺派下釋真常法師所編纂的施食儀軌,此儀軌結合了「瑜伽焰口」及「蒙山施食儀」,初期僅為臺中后里毘盧寺僧人所用。釋真常法師圓寂後,其弟子臺中市法華寺劉智雄(或稱劉祖基居士)校訂,後由妙禪法師修訂,最後為林錦東居士(宗心法師)發心贊助流通。在劉智雄的努力教學與弘傳之下,《大甘露門施食要集》由臺中寺院逐漸流傳至全臺,主因其內容精簡扼要,便於入手學習,因此也成為早期臺灣在「瑜伽焰口」未普及以前,民間佛寺和地方宮廟等啟建施食法會的主要儀軌。 本論文將研究《大甘露門施食要集》的形成與演變,並

進一步探究閩臺佛教儀式之傳承與交流,和法雲寺儀式傳承系統。在《大甘露門施食要集》的經典依據中,將針對釋真常法師的生平、法嗣傳承和其所依據的經典儀軌做進一步文本比較,此外也將說明臺灣本土在施作《大甘露門施食要集》之演法系統。 關於《大甘露門施食要集》的儀式分析,本文將針對其儀軌文本、儀式演法、梵唄唱誦方式做相互的比較參照,並將介紹施食儀式中之密教色彩、施食法器和儀式音樂。另關於儀式演法的現況以及田野調查部分,本文也將介紹具有特色的儀式場域,並進一步論述佛教與臺灣本土信仰對鬼神觀念的現況與歧異。 本文亦將深度闡述施食法會的功能意涵和生命關懷、探討經懺佛事的利弊、佛教施食法會中儀式常見的

訛誤現況、儀式的功能分類,以及大甘露門施食儀式之特別的生命關懷。末論說明臺灣本土佛教施食儀式的特殊現象以及田野工作窒礙難行的問題,反思和釐清相關問題,以策進未來開展新研究議題之契機。

2018年世界女子拳擊錦標賽技術報告書 以金牌拳手林郁婷為例

為了解決台北大學行事曆112-2的問題,作者曾自強 這樣論述:

林郁婷加入拳擊運動以來便是卓越的女子運動選手,即使經歷2014年亞運會與2016年奧運資格賽的挫敗,透過教練整合訓練上資源,協助獲得2018年世錦賽金牌。本研究透過質性研究方法彙整拳擊運動學理基礎內容、拳擊運動規則修正方向、參賽訓練計畫的實務經驗以及參賽過程的經驗累積,綜整分析最終獲得世錦賽金牌的重要因素。根據本研究結果,認為後續可繼續鑽研國際競賽辦法,瞭解拳擊規則的趨勢。為能達到拳擊運動的永續發展,本研究亦建議相關主管機關與協會建立長期培訓與進、退場制度,針對不同量級與特質的選手設計專屬訓練方法,重點式培育奪金人才計畫。透過相關賽事的舉辦以提升女子拳擊選手面對高強度賽事的適應能力之外,推動

拳擊職業運動賽事,藉以統整產官學的資料,俾利我國拳擊運動的發展。