台中大里特色的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們挖掘到下列精選懶人包

光師父說心經4 讓生命更豐富

為了解決台中大里特色的問題，作者慧光法師 這樣論述：

　　心不煩惱，才能快樂。   　　上一冊談了六度波羅蜜的布施、持戒、忍辱，本書接續談精進、禪定、般若：   　　精進——修任何善法都必須要精進。愈認識煩惱，你就愈有動力去消滅它；愈不認識煩惱，你就愈可能認敵為友、任它擺布。精進度懈怠。   　　禪定——一般人的眼睛都是向外看的，鮮少有另一隻眼能看見自己。心安住於法上，就是禪定，禪定的心具有專一、安穩、敏銳及清淨的性質。禪定度散亂。   　　般若——樂，沒有永遠的樂；苦，也不是永遠的苦。只要因緣改變，它就產生變化。般若，就是智慧；智慧是一切善法的根本。般若度愚痴。   　　一件事情做久了，就可以看到自己的心。什麼是功德？什麼是生命中最大的功課

？《心經》的智慧將帶我們前往更清淨自在的境地，更靠近自己的心。   本書特色   　　《心經》短短二百六十字，是佛二十二年講經全部的精華。   　　為使一般大眾認識佛法的核心，慧光法師以清晰的邏輯能力及理解力，既深且廣地闡釋了《心經》，並以淺顯易懂的方式帶讀者一步步進入《心經》浩瀚的智慧，《光師父說心經》書系由此誕生。法師將為所有願意探索生命的讀者，直指人生問題的根源，並展開真正解脫的旅程。

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高中體育班的政策執行成效及非預期效果

為了解決台中大里特色的問題，作者黃子益 這樣論述：

「體育班」是我國為了培育優秀運動人才所設立的一種集中培訓制度，其所培育出的學生運動員歷來已在各項國內外競賽獲得佳績。但該制度因過度重視訓練績效而長期忽略學業學習，致使體育班遭受學科程度低落的批評。有論者認為此現象將導致學生難以銜接社會，但教育理念與政策變遷的趨勢都漸漸的不再以學業表現作為評斷學生的標準。職是，本研究將學業程度低落作為政策問題，從政策執行的角度去討論執行成效、非預期效果及其影響因素，並提出政策建議。本研究透過文獻分析法與深度訪談法蒐集資料，並以政策執行類型理論與政策體制觀點進行分析。本研究發現如下：一、體育班的政策目標意涵模糊不清，且利害關係人間對政策目標的想法衝突性低，屬於

Matland 政策執行類型理論中的實驗執行。二、體育班學生屢在國內外競賽獲得佳績，顯示其確有培訓績效。三、整體高中體育班畢業生有 84.20%就讀大學，顯示其在升學上亦有相當績效。四、研究場域的學生僅有不到一半的人讀大學，顯示該校體育班績效較差。五、學生的學測成績落在底標，確實存在學業程度低落的非預期效果。六、影響體育班學生學業程度低落的因素包含學測成績無法在入學管道中發揮篩選功能、教練績效評鑑制度重視訓練績效、體育班評鑑制度也重視訓練績效、學生在國中時的學科學習狀況差、教師因應學生程度調整評分方式、教練潛移默化影響學生。七、體育班能夠培養出具備身心素質與自我精進、系統思考與解決問題、人際關

係與團隊合作等核心素養的學生。八、體育班發揮社會安全網與社會流動的效果。最後本研究提出相關政策建議：短期而言，主管機關可以設計適用於高中體育班的教材與課程規劃、調整教練績效評分比重、實施教練的研習培訓、全面檢討體育班評鑑指標、蒐集並擴散成功有效的學習輔導經驗。中期而言，主管機關應朝健全運動環境、培養運動習慣與運動人口的目標持續前進。長期而言，主管機關需要思考我們是否仍需要體育班此一制度。

光師父說心經2 清淨的信心

為了解決台中大里特色的問題，作者慧光法師 這樣論述：

　　「解脫要從心下手，因為苦不從外來，而是來自於我們的心。」   　　《光師父說心經》第二冊談信心的建立，以及思惟和觀察的方法。   　　在我們領會佛證悟的真理之前，必須具有學習和實踐的信心，如果只是停留在情感上的信仰，很容易因為結果不如預期而受到動搖，無法碰觸到佛法真正的智慧。   　　「將我們自心本性的佛叫醒，這就是佛法，讓我們生起清淨的信心。」   本書特色   　　《心經》短短二百六十字，是佛二十二年講經全部的精華。   　　為使一般大眾認識佛法的核心，慧光法師以清晰的邏輯能力及理解力，既深且廣地闡釋了《心

經》，並以淺顯易懂的方式帶讀者一步步進入《心經》浩瀚的智慧，《光師父說心經》書系由此誕生。法師將為所有願意探索生命的讀者，直指人生問題的根源，並展開真正解脫的旅程。

當代臺灣佛教施食儀軌研究：以《大甘露門施食要集》為例

為了解決台中大里特色的問題，作者沈家弘 這樣論述：

摘要 《大甘露門施食要集》是日據時期法雲寺派下釋真常法師所編纂的施食儀軌，此儀軌結合了「瑜伽焰口」及「蒙山施食儀」，初期僅為臺中后里毘盧寺僧人所用。釋真常法師圓寂後，其弟子臺中市法華寺劉智雄（或稱劉祖基居士）校訂，後由妙禪法師修訂，最後為林錦東居士（宗心法師）發心贊助流通。在劉智雄的努力教學與弘傳之下，《大甘露門施食要集》由臺中寺院逐漸流傳至全臺，主因其內容精簡扼要，便於入手學習，因此也成為早期臺灣在「瑜伽焰口」未普及以前，民間佛寺和地方宮廟等啟建施食法會的主要儀軌。 本論文將研究《大甘露門施食要集》的形成與演變，並

進一步探究閩臺佛教儀式之傳承與交流，和法雲寺儀式傳承系統。在《大甘露門施食要集》的經典依據中，將針對釋真常法師的生平、法嗣傳承和其所依據的經典儀軌做進一步文本比較，此外也將說明臺灣本土在施作《大甘露門施食要集》之演法系統。 關於《大甘露門施食要集》的儀式分析，本文將針對其儀軌文本、儀式演法、梵唄唱誦方式做相互的比較參照，並將介紹施食儀式中之密教色彩、施食法器和儀式音樂。另關於儀式演法的現況以及田野調查部分，本文也將介紹具有特色的儀式場域，並進一步論述佛教與臺灣本土信仰對鬼神觀念的現況與歧異。 本文亦將深度闡述施食法會的功能意涵和生命關懷、探討經懺佛事的利弊、佛教施食法會中儀式常見的

訛誤現況、儀式的功能分類，以及大甘露門施食儀式之特別的生命關懷。末論說明臺灣本土佛教施食儀式的特殊現象以及田野工作窒礙難行的問題，反思和釐清相關問題，以策進未來開展新研究議題之契機。