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梓官蚵子寮通安宮廣澤尊王信仰研究

為了解決南投市 地名由來的問題，作者李冠潔 這樣論述：

　　本文主要在探討被漁民從海上拾獲的廣澤尊王所建廟，祂在蚵子寮既非歷史最久、規模最大的廟宇。如何在眾多角頭廟環伺中成為當地大家心服口服的境主廟？　　廣澤尊王在南安詩山祖廟時，神格特性是什麼？來到台灣，尤其來到梓官一百多年來，祂的信仰功能產生那些階段性的變化，以滿足信眾的需求？　　梓官蚵子寮通安宮廣澤尊王的信仰有何特色的神蹟？如何藉立筊警示神意？如何以聖公杯及觀神轎來顯示神意？如何與友宮，尤其是舊城城隍爺，合作掃除妖氛？必要時如何展現翻白眼神蹟？　　以上各種問題都是本論文探討的重點，並獲得一定程度的答案與說明。

銜接與衝突：
從基督信仰與文化對遇反思花蓮阿美族馬太鞍部落豐年祭的爭議

為了解決南投市 地名由來的問題，作者林素女 這樣論述：

基督教隨著殖民主義的擴張，跟著宣教士傳入台灣原住民。在殖民下的宣教，傳教工作始終與殖民統治下的血腥戮殺並行，加上宣教師政教的身份，在宣教過程中牴觸了原住民社會文化習性和禁忌，破壞了原住民領袖（頭目、巫師、意見長老）的領導地位，基督教一度消失在原住民中。清末英國宣教士來台宣教，平埔族原住民再一次接觸基督教。原住民（高山同胞）受日本理蕃政策20多年，傳統宗教已經被日本神道宗教所取代。日治時期日本以隔離方式統治臺灣原住民，禁止一切文化進入原住民社會。國民政府承襲日本山地政策，因此西方宗教成為山地唯一可接收的外來文化。 傳統阿美族人有萬物有靈的神觀及祖靈觀，相信各種東西都有靈，

這也是影響他們或民族的動作與人格特質的成因。早期阿美族以小米為主食，每年的歲時祭儀及歲時行事都環繞著小米的種植過程。豐年祭是年終綜合性的祭儀活動又稱作感恩祭，在傳統祭典中，豐年祭有以迎靈、娛靈、送靈等儀式。 花蓮馬太鞍阿美族部落，因為青年階層希望能恢復祭祀祖靈的傳統，於是在2018年7月25日，馬太鞍長老教會張貼一份書面聲明，反對部落恢復中斷40年的祭祀祖靈傳統，要求部落遵守1979年約章中「取消任何祭祀祖靈儀式」，由於聲明書透過網路流傳，引起了許多人對基督教信仰與原住民傳統文化的討論。 基督信仰與文化對立嗎？為了瞭解族人對馬太鞍長老教會，發出書面聲明後對豐年祭在傳統祭儀文化

的看法，豐年祭典時，筆者分別訪談了負責豐年祭的青年階層及部落中其他人，本研究整理出主張恢復豐年祭傳統祭儀，及基督教會反對的不同觀點。 對上述正反的主張，筆者也從三方面在相關論述中進行反思，並對馬太鞍豐年祭在基督信仰與文化上，提出三點的建議。