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人性向善論發微：傅佩榮「人性向善論」之形成、論證與應用

為了解決南交大的問題，作者傅佩榮許詠晴曹行熊偉均楊舒淵饒忠恕傅琪媗 這樣論述：

　　「人性向善論」是傅佩榮教授最重要且具代表性的哲學論述之一。   　　此觀點由傅佩榮教授於1985年初次提出，以「向善論」取代七百多年前朱熹用以詮釋儒家的「本善論」，歷經多年累積，逐步完善，形成一套基於經驗事實、合乎理性反省，又能夠指點理想途徑的古典儒家人性論詮釋。   　　傅佩榮教授指出，所謂古典儒家，是由孔子所創立，經孟子推廣完成的一套哲學系統。孔子與孟子主張人應該修養成為君子，並以聖人為最高目標；故欲學習儒家，必先分辨其人性論。   　　「人性向善論」簡要言之，是指「因為人性向善，所以人生要擇善固執，進而抵達止於至善的理想」。此論述牽涉諸多概念、判斷與推論，自提出以來，更引發許多爭議及

討論，需要層層深入剖析。   　　本書由傅佩榮教授著作之〈孔子的人性向善論〉與〈孟子的人性向善論〉，對此一主張做了至今為止最完整的詮釋，其中亦借用西方概念及理論，有助於今人的澄清與明辨。   　　書中同時收錄傅教授之六位學生：許詠晴、曹行、熊偉均、楊舒淵、饒忠恕與傅琪媗之論文，分別論及人性向善論之形成過程、與不同立場的爭論、與朱熹理論的對照、在現代醫療倫理的應用，以及傅教授的哲學方法論與《易經》教學。   　　傅佩榮教授深耕哲學領域逾四十年，研究內容廣及儒家哲學、道家哲學、西方哲學與宗教哲學等領域，累積豐富的著作與課堂、影音教學；而儒家的「人性向善論」始終為傅佩榮教授關懷之要，本書可謂針對傅佩

榮教授多年研究之集大成之作。   本書特色   　　．「人性向善論」是傅佩榮教授最重要且具代表性的哲學論述之一，自於1985年初次提出以來，引發許多爭議及討論。傅教授在本書中對此一主張做了至今為止最完整的詮釋，為其多年研究之集大成之作。   　　．經典閱讀。歷經多年累積，逐步完善，所形成的一套基於經驗事實、合乎理性反省，又能夠指點理想途徑的古典儒家人性論詮釋。 作者簡介   傅佩榮   　　美國耶魯大學哲學博士，曾任比利時魯汶大學與荷蘭萊頓大學講座教授，臺灣大學哲學系教授、主任兼研究所所長。著有《哲學與人生》、《柏拉圖》、《儒道天論發微》、《儒家哲學新論》、《孔門十弟子》、《不可思議的易經占

卜》、《文化的視野》、《西方哲學心靈．全三卷》、《傅佩榮莊子經典五十講》、《傅佩榮生活哲思文選．全三卷》、《傅佩榮宗教哲學十四講》、《傅佩榮先秦儒家哲學十六講》、《傅佩榮周易哲學十五講》、《傅佩榮論語、孟子、易經二十四講》等，並重新解讀中國經典《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經》、《大學．中庸》，譯有《四大聖哲》、《創造的勇氣》、《人的宗教向度》等書，策劃《世界文明原典選讀》（全六冊）及編譯《上帝．密契．人本》。   　　共同作者∥許詠晴、曹行、熊偉均、楊舒淵、饒忠恕、傅琪媗 序╱傅佩榮   第一部分   孔子的人性向善論╱傅佩榮 一、前言 1.詮釋經典的方法 （一）究竟說什麼

（二）想要說什麼 （三）能夠說什麼 （四）應該說什麼 2.儒家以前的人性觀   二、孔子的使命：承禮啟仁 1.自我的覺醒 「克己復禮」 2.禮與仁的關係 「繪事後素」 3.仁的三層意義 （一）人之性 （二）人之道 （三）人之成   三、天的意義 1.天的原始功能 2.天概念的演變與危機 3.孔子所知的天命   四、如何理解人性 1.人的生理、心理與倫理 「三年之喪」 2.人的血氣、心、仁 「君子有三戒」   五、「人性向善」在說什麼 1.人性何所指 2.「向」字在說什麼 （一）動力論 （二）人心之不安 （三）由內而外，由己而人，由知而行，由心而天 3.「善」的意義 （一）善的三種用法：自然界的

，道德的，形上學的 （二）自然主義的謬誤：混淆事實與價值 （三）善的操作定義 4.善與人性的關係   第二部分   孟子的人性向善論╱傅佩榮 一、前言 1.孟子對「惡」的認識 （一）經濟差 （二）教育偏（三）形勢強 （四）人心放 （五）邪說出 2.孟子如何批評不同的人性論 （一）性無善無不善 （二）性可以為善可以為不善 （三）有性善有性不善   二、孟子所建構的人性論 1.情與才何所指 2.心之四端是什麼 3.心沒有惡端嗎 4.人的身、體、氣 5.如何養浩然之氣 6.性與命的關係 7.人性結構的核心概念：心   三、人性與天的關係 1.孟子的天概念是有所傳承的 2.孟子如何使用天概念 3.孟子

的新見 （一）順天、逆天 （二）樂天、畏天 （三）知天、事天   四、快樂觀、聖人觀、境界觀 1.快樂觀 2.聖人觀 3.境界觀   第三部分   相關研究論文 一、由人性向善至天人合德——古典儒家人性論的起點與終點╱許詠晴 二、性善論之比較——人性本善與人性向善╱曹行 三、「人皆可以為堯舜」？——論朱熹本善論與傅佩榮向善論之關鍵差異╱熊偉均 四、如何做好病人自主決定？——人性向善論的指引╱楊舒淵 五、傅佩榮教授到底怎麼做哲學？——從傅佩榮教授專書中探析其「哲學方法論」╱饒忠恕 六、試探傅佩榮教授《易經》教學之進路——以辨析隨卦、噬嗑卦、小過卦之爻辭為例╱傅琪媗   附錄 （一）傅佩榮簡歷 （

二）出版品 （三）學術論文選目（以未收入專書者為主） 序   　　二〇二〇年，我七十歲，學生說要祝壽，我建議環繞我的學術見解寫幾篇論文。在大學教哲學，一生只做一件事，總會有些溫故知新的想法，我的鮮明想法是以「人性向善」來詮釋儒家人性論。一九八五年，我初次提出此一觀點，以「向善論」取代七百多年前朱熹用以詮釋儒家的「本善論」。此說一出，喧嘩四起，質疑、批評、嘲笑、斥責，陸續傳來。我知道學者無異於凡人，難免先入為主、墨守成規，因此我並未認真計較，反而更嚴肅看待自己的心得。   　　隨後數十年，我潛心於七本經典之譯解與講述，七本經典是《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《老子》、《莊子》、《易經

》。在譯解時盡量參照西方詮釋學的四原則，對一句文本，要依序分辨它「究竟說什麼？想要說什麼？能夠說什麼？應該說什麼？」以《論語》為例：瀏覽約四百家註解，既要擇優而從，又需前後融貫，並且書成之後，隔幾年重新校訂修改。我的心得隨著這七本書的章句新解而日益豐富，明確可信。但學術界的先進與同道願意暫時放下成見，了解此說要旨者仍屬有限，這相對於我在民間講學的成效確實頗有差距。   　　二〇〇六年九月，我開始前往大陸推廣國學，講述七大經典（在古代有「四書三玄」之稱），旁及西方哲學、哲學與人生等題材。兩句話可以概括我的深刻感受，就是「勤能補拙」與「天道酬勤」。從大學本科開始，我鑽研西方哲學，對其兩千六百年的發

展稍有認識，也習慣了澄清概念、設定判準、建構系統的思維模式。以此為基礎，我在研習國學時，常有「他山之石，可以攻玉」的樂趣。中西對比，哲人代代相傳的原則是：愛好智慧、發現真理、印證價值。對西方哲學，我的要求是「照著講」，能減少誤會及曲解的程度，則已萬幸，這是因為任何一位大家的思想都有各種不同的理解與詮釋。我的心得總結為《西方哲學之旅》，三冊約百萬字。對中國哲學，我的責任是「接著講」，希望傳統的智慧再生活力，指引今日的心靈。簡單說來，就是要讓大家聽得懂、想得通、做得到。這個挑戰是巨大的，非勤何以補拙？長期以來翻閱最勤的是詞典等工具書，每學會一字之音、之義，就心存感激。至於天道酬勤，也有機運成分，正

如孟子所說的「莫非命也，順受其正」。在大陸周遊講學至今，課堂教學上千場、電視講述上百集、音頻授課也近千節。生逢其時，得以盡情與眾多朋友共享先人智慧，我絲毫不敢大意，認真備好每一節課。這其中縈懷心頭的，始終是儒家的「人性向善論」。   　　凡是指點人生應該如何的哲學家，皆有一套完整而合乎情理的人性論。孔子與孟子主張人應該修養成為君子，並以聖人為最高目標。那麼，他們的人性論是什麼？不先分辨這個問題，怎能安心學習儒家？科舉、教條與八股可以休矣；漢學與宋學之爭，也不妨擱在一邊。請嘗試用詮釋學的方法，對《論語》、《孟子》做同情的理解。簡而言之，因為人性向善，所以人生要擇善固執，進而抵達止於至善的理想。這

樣一句話牽涉了不少概念、判斷與推論，需要層層深入剖析，否則何以取代朱熹的「本善論」？這是一個大工程。從提出初步構想到今天已經三十五年，我不曾片刻疑慮「向善論」的正確與有效，以之解說孔孟思想，可謂圓融周至；以之指點今人言行，可謂得其環中。   　　生日可以許願，願望要靠自己努力去實現。我在兩個月之內寫成〈孔子的人性向善論〉、〈孟子的人性向善論〉，對這一主張做了至今為止最完整的詮釋。其中有些借用西方概念及理論之處，乃不得已而為，但有助於今人的澄清與明辨。   　　最後，感謝同列本書作者的六位同學。許詠晴已獲臺大哲學博士，目前任教於西南交大；曹行已獲臺大哲學博士，目前為自由作家；熊偉均為臺大哲學博士

候選人；楊舒淵與饒忠恕為臺大哲學博士生。他們的論文分別論及人性向善論之形成過程、與不同立場的爭論、與朱熹理論的對照、在現代醫療倫理的應用，以及我的哲學方法論。他們各有所見，論文擲地有聲，可以作為我教學四十年的最佳見證。第六位作者是畢業於波士頓伯克利音樂學院的傅琪媗，她很早就喜歡《易經》，後來五度為我整理《易經》講課資料，頗有心得。她說要共襄盛舉，為父親祝壽，特地寫了一篇有關《易經》的論文。我仔細閱讀其論，不免大為驚艷，她在很短的時間裡，把握學術研究的規則，寫出一篇可圈可點的論文，並有自己的新見可供參考。有關易經方面的問題，我現在常會與她切磋一番，可謂老懷堪慰！   　　年至七十，常想的是人生七

十才開始，心情轉而振奮，願與好學之士一起重新開始新一階段的愛智之旅。   傅佩榮於2021年1月6日 第一部分 孔子的人性向善論 一、前言 我提出「人性向善」一詞，是為了重新詮釋古典儒家的人性論。所謂古典儒家，是指由孔子（551-479B.C.）所創立，經孟子（372-289B.C.）推廣完成的一套哲學系統。在孟子之後，其思想應用於《大學》、《中庸》、《易傳》，以及先秦的部分典籍中。我這麼說，是因為通過學習西方哲學，知道任何哲學理論得以成立，必須符合三個要件，就是：澄清概念，設立判準，建構系統。 先說澄清概念，譬如，「古典儒家」是指以孔子與孟子為代表所展示的思想，以他們兩人的立場為兩個點，形

成一線。有線則有所指向。順著此一指向的才可以列入儒家。經過如此澄清概念，才可設立判準，我也由此判斷荀子不宜列入儒家，因為他有兩個概念（天，人性）與孔孟大異其趣。只要閱讀他的〈性惡〉，看到他四次點名孟子加以批判，就不難理解這一點。至於荀子本人自認為是儒家代表，或者歷代學者把荀子列為儒家代表，都不是我所考慮的。 同時，在澄清概念方面，還須進而探討像「仁、道、君子、聖人、天命、人性」等，藉此分辨儒家與其他學派的差別所在。然後，設立判準的作用，主要不是為了排斥某些學者（如荀子），而是為了知道在歷史的進程中，哪些學者屬於儒家，他們側重了某些方面，又推展應用到何種程度。而最重要的一步是建構系統。所謂系統，

是指﹝2+1﹞的格局。2是指自然界與人類，1則是指以上兩者的來源與歸宿。譬如，儒家對自然界的觀察，基本上訴諸當時的宇宙觀與生命觀（如陰陽，五行，氣，魂魄等），而對人類社會的認識，則多依古代五經（《易經》、《書經》、《詩經》、《禮經》、《樂經》）的描述。至於談到這兩者的來源與歸宿，則儒家顯示了承先啟後的作為。他們繼承古人對天的信仰，肯定人可以「知天命」，並且把天命與人性連結起來，由此形成一個 2+1 的格局，也完成了一套哲學系統。「人性向善」一詞最適合用來標誌這套哲學系統，以下對此會做完整的論述。

南交大進入發燒排行的影片

利用有限元素法分析樹木枝幹連接處形狀特徵的力學效應

為了解決南交大的問題，作者陳禹帆 這樣論述：

隨著都市綠化的風潮盛行，樹木力學的相關研究逐漸受到重視。本研究針對樹木枝幹結構連接處中常見的形狀特徵：枝幹曲線、主幹下側粗化、脊嶺、環枝組織進行力學研究。利用電腦輔助工程系統軟體建立具有特徵的枝幹結構模型，並用有限元素方法進行力學分析研究與討論。研究的邊界條件，設定外力負載為向下力與側向力兩個方向，施力10牛頓。透過電腦進行有限元素運算後，將外力負載下，具有特徵的模型應力結果與不具有特徵的模型應力結果做比較，觀察兩者間的應力結果差異，並推論該形狀特徵在枝幹結構中的功能性。再加入角度變化比較應力結果的差異。研究結果得出結論，在枝幹結構連接處中，枝幹曲線特徵的的主要功能為分散應力，避免應力集中區

域(Stress Concentration Region, SCR)產生。而下側主幹直徑增粗對於側枝有支撐的功能。脊嶺特徵對於應力有導引的作用，透過脊嶺的形狀特徵分隔應力集中區域，並將最大應力集中的位置導引至側枝上。環枝組織形狀特徵是由主幹與側枝纖維交織生長形成，主要的功能為透過局部材料增強，將應力集中區域外推至側枝上。位於側枝的應力集中區域，成為整體枝幹結構中的相對脆弱點。當結構遭遇過大外力負載導致側枝斷裂，斷裂的位置會發生在側枝上的相對脆弱點，避免斷裂造成樹木枝幹連接處與主幹的破壞。

國際行銷管理(6版)

為了解決南交大的問題，作者林建煌 這樣論述：

　　一、以行銷的觀點為主軸：本書以全球行銷的角度來探討相關題材，內容不偏重國際經濟或國際貿易，適合銜接基本的管理或行銷課程。 　　二、最新最hot的案例：每一章包含「全球貿易風」、「行銷視野」，以及「越洋觀點」等實務個案單元，囊括台灣、中國，以及歐美等全球性公司的有趣案例。 　　三、豐富的圖表與照片：包含眾多照片來輔助說明相關的理論，幫助讀者更容易掌握理論精髓。 　　四、最實用的思考練習：每一章均附有精心設計的練習題目，幫助讀者對於理論的思考與運用，以發揮活學活用的效果。

運用萃智理論設計TFT-LCD包材減緩環境衝擊

為了解決南交大的問題，作者張瑞堂 這樣論述：

隨著科技進步，薄膜電晶體液晶顯示器產品日趨普及。客戶對液晶面板的規格尺寸需求也逐漸多樣化，因此各世代面板尺寸導向系列模組化生產，並在規模經濟生產下開始考量其面板服役的生命週期年限。而在薄膜電晶體液晶顯示器產品成本結構中發現「包裝材」的成本比重占產品整體材料的15%，又因產品多樣化與客製化的市場趨勢，導致包裝材開發成本及倉儲成本大幅提升，且自地球能源危機、溫室效應等環境因素變動影響下，為防止包裝材及包裝廢棄物對環境衝擊，歐盟建立包裝及廢包裝的共同法源管理架構，除了產品須從事環境化考量的綠色設計外，產品之包裝更要求綠色包裝減量等生態化設計。本研究主要運用萃智理論之工程參數、矛盾矩陣、創新法則，利

用創新系統性思維方法，將薄膜電晶體液晶顯示器運送保護之閒置包裝材料─「發泡聚丙烯包裝箱」進行預破碎與研磨造粒還原成原料，再依全新原料混合一定比例舊料重新製做成型成新的包裝箱不斷重覆使用，並提升工廠倉庫空間利用率、降低新購包裝箱成本，並可提供未來高端精密面板產品的包裝設計人員，建立綠色包材之生態化設計原則，減少耗損與資源浪費，並降低包裝廢棄物對環境之負荷與環境影響衝擊。