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卑南族女巫的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們挖掘到下列精選懶人包
卑南族女巫的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦謝宜安,陳彥伃,巴代,洪郁如,吳佩珍,蔡蕙頻,張志樺,王鈺婷,黃儀冠,李淑君,高鈺昌,曾秀萍,張俐璇,李癸雲,紀大偉,李欣倫,謝寫的 性別島讀：臺灣性別文學的跨世紀革命暗語 和臺東縣立太平國民小學師生的 女巫Avukulr(附光碟)(精裝)都 可以從中找到所需的評價。
另外網站服飾- 51227卑南族也說明：卑南族 男性服飾以青年的服飾最美，卑南族到了青年階段不但穿出最華麗的衣服，還可佩刀和古琉璃珠以及銀製的胸飾。 卑南族青年服飾大略分析如下： （一）上衣：長袖短襟， ...
這兩本書分別來自聯經出版公司 和臺東縣政府文化局所出版 。
國立臺灣師範大學 台灣語文學系 林淑慧所指導 潘寶鳳的 再現噶哈巫：以埔里「番婆鬼」傳說為中心之考察 （2017），提出卑南族女巫關鍵因素是什麼，來自於噶哈巫、番婆鬼傳說、埔里、巴宰、平埔族群。
而第二篇論文國立臺東大學 公共與文化事務學系南島文化研究碩士班 陳文德所指導 林娜鈴的 普悠瑪（南王）temararamaw的傳承與存續 （2013），提出因為有 卑南族、temararamaw、巫師、普悠瑪（南王）、成巫儀式的重點而找出了 卑南族女巫的解答。
最後網站修士風情畫- 訪客簿- udn部落格則補充：摘要:在本文中筆者欲以「物」的角度重新看待以往對於卑南族女巫的研究成果，嘗試是否能對該文化現象提供不同的理解方向。「女巫」一直是卑南族極有 ...
性別島讀：臺灣性別文學的跨世紀革命暗語
為了解決卑南族女巫 的問題，作者謝宜安,陳彥伃,巴代,洪郁如,吳佩珍,蔡蕙頻,張志樺,王鈺婷,黃儀冠,李淑君,高鈺昌,曾秀萍,張俐璇,李癸雲,紀大偉,李欣倫,謝 這樣論述：
★ 第一本集體書寫的臺灣性別文學史 ★ 性是權力的根源，文學是社會革新的力量 寫給每一顆騷動心靈的臺灣．性啟蒙讀本！ 從女鬼到女人，從同志到酷兒，從Me too到Me only， 21位作家學者深入歷史迷霧，接力傳遞的文學革命暗語。 臺灣性別運動跨度百年，從傳統禮教下男尊女卑的困境中萌芽，在性別平權的艱困道路上奮力搏鬥，進而拓展出性別流動的燦爛風景，春光乍現。在性別運動中，文學時常扮演關鍵性的角色，成為改變社會的先聲與契機；文學，蘊含反抗者的意志。 這是一段屬於臺灣的性別文學故事，從暗黑到光亮，從陰間到陽間，從壓抑到解放，反抗者重重穿越，接力突破。這是一座性別意
識的花園，有交纏掙扎的林投叢、從異域移植的絢爛櫻花，以及號稱堅忍不拔的梅花，而曾閃躲至角落的玫瑰少年，也終於在向光植物的世界中，嗅聞到下一層歷史簾幕的百合香氛。 透過性別，我們始能洞悉自己，在性別意識綻放的島嶼上，坦然自在做你自己。新世紀的性別文學讀本《性別島讀》，獻給每一位不懈探尋自我而獨一無二的你。 本書特色 ★國立臺灣文學館特展超進化 21位作家學者穿越「可讀．性」展間時空，串起追求平等與解放的跨世紀物語。 ★性別文學秘境的全方位指南 時間橫跨清末、日治、戰後至21世紀，領域囊括傳說、小說、散文、詩與劇場。 ★文青必備的性別社會透視鏡 關注制度壓
抑、創作者的書寫介入，以及從邊緣反抗的性別運動等全面現象。 各界推薦 「臺灣『性』，含括了性別的制度壓抑、平權抗議，以及掙脫枷鎖的全面現象。不同時代，其實都能看到文學率先衝擊社會的壓抑，從這樣的視角觀看臺灣文化史，更見真苦痛與真感情。」——蘇碩斌／國立臺灣文學館館長 【專文引讀】 李昂／作家 臺灣作家和他（她）的時代，又有怎樣的關聯呢？這本書當中談論的性別、性，無疑的可以作為一種觀照。 張亦絢／作家 文學究其根本，與發現與保存人的完整性有關。而臺灣或性別之所以是有力的元素或方法，原因在於，它得以返還人們被貶抑、拒認與減價的存在與歷史，也就是說，恢復我們的完整性
。 邱貴芬／中興大學臺灣文學與跨國文化研究所講座教授 女人何以「為人」？性別越界的人如何為「人」？而從「女性」到「性別」的研究論述，如何開展「人」的空間？這或許是女性文學批評和性別文學批評最值得注意的貢獻吧！ 吳嘉苓／臺灣大學社會學系教授 《性別島讀》也把性別當作動詞，一樣想引領大家重新看待性別世界。然而文學研究界同行施展了獨門的魔法，我感到新鮮而著迷。魔法一組一組開展，2D閱讀也彷彿經歷4D VR，眼前的性別社會變得超立體。
再現噶哈巫：以埔里「番婆鬼」傳說為中心之考察
為了解決卑南族女巫 的問題，作者潘寶鳳 這樣論述：
本文以流傳於大埔里地區，「四庄」噶哈巫的巫術傳說為研究對象，在歷經各殖民政權與西方宗教等外來文明影響的歲月裡，噶哈巫原始信仰的色彩已經急速地從日常生活中褪去，目前僅剩下流傳在人們口耳之間的傳說，以及潛藏在傳統醫療中的一些殘餘儀式。然而，過去的文獻僅忠實的記錄報導人的口頭敘述，卻未見細緻的分析，而民間口傳中的「番婆鬼傳說」在埔里則有逐漸被誇大、神奇化的現象。「番婆鬼傳說」中的情節，精彩的程度成為埔里代表性的民間文學私毫不為過，它還包含了歷史，遷徙及族群關係的元素及族群特有的奇幻想像。為了保存這個即將逝去的文化記憶，並重建巫術制度的雛型，筆者藉由田野調查與文獻整理的雙管齊下，盡可能重新爬梳、拼湊
出噶哈巫族巫術的原貌，同時借助神靈觀念的重構，建立出巫術傳說與遠古神話之間的脈絡，並且進行巫術種類的區分與各種指涉的釐清，以辨析文化合成的痕跡，進一步討論巫術與文明演進的關連。本文亦將探討噶哈巫在清政府有意隔離的三層人群關係中所扮演的特殊角色，從土牛溝到番界，強大的巫術印象如何成為鞏固邊防及族群邊界的力量，從歷史脈絡、地理空間及社會情境中觀察噶哈巫族巫術的興衰以及傳說的傳播與發展，期能再現噶哈巫族人自神話時代以來依存的巫術思維，並突顯出噶哈巫族不被時代洪流淹沒的主體性。
女巫Avukulr(附光碟)(精裝)
為了解決卑南族女巫 的問題，作者臺東縣立太平國民小學師生 這樣論述：
有關卑南族原創特色及鄉土情懷的故事繪本，走讀卑南族女巫的起源傳說及對大自然的敬畏與遵循祖靈規矩，引領孩子走向思考、走向勇氣、走向尊重。
普悠瑪（南王）temararamaw的傳承與存續
為了解決卑南族女巫 的問題，作者林娜鈴 這樣論述：
摘 要卑南族普悠瑪（南王）部落的巫師temararamaw，是一個有組織的信仰團體，長久以來，與該社會的男性祭師meraruwa共同構成普悠瑪社會傳統知識維繫的核心力量。所以，巫師temararamaw與祭師meraruwa的養成情形，確實可以作為普悠瑪傳統文化存續的重要指標。普悠瑪近十五年未曾舉行的temararamaw宣立儀式，終於在2010年夏天，有了突破性的發展，也成為一件值得深入觀察與瞭解的文化現象。在人才中斷多年之後，究竟是什麼力量驅使新的學習者出現？尋找此一成巫的驅力，即成為筆者進行本論文研究的動力。本研究從什麼是普悠瑪的temararamaw作為問題出發點，以呈現多元化風貌
的當代普悠瑪部落為背景，試圖藉由年輕女性族人Zhenzhu如何成為一名普悠瑪temararamaw的過程，以及其成為temararamaw之後的巫儀學習及實踐的例子，耙梳屬於普悠瑪temararamaw文化之精髓與特質，嘗試為這個因信仰、語言、教育等環境變遷影響而趨於式微，但曾經璀璨於東部及南部臺灣數個世紀的普悠瑪巫文化，留住任何可供在當今多元社會情境之下，作為傳承存續及發揚茁壯的可能契機。