京都寺廟神社的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們挖掘到下列精選懶人包

日本建築美學：特色建築大剖析，從古民家、寺社、城堡、庭院到近現代建築，相關知識一本解決!

為了解決京都寺廟神社的問題，作者StudioWork 這樣論述：

　　為什麼日本建築能夠征服世界？   　　◆◆不具備理科知識也不要緊，本書帶你用散步的心情解開各式各樣的建築之謎！◆◆ 　　◆◆只要讀過，身邊的建築一下子就能變得有趣起來！◆◆   　　從古民家到寺廟、神社、城堡、庭院，再到具有代表性的近現代建築，一書涵蓋日本建築剖析、工法、地理變遷、歷史傳統等雜學小知識。   　　以建築師的特有視角，搭配只有建築師才畫得出來的細膩手繪插圖，領著你一同—— 　　在白川鄉合掌造，感受傳統住居屋頂的設計巧思； 　　在法隆寺五重塔，欣賞日本黃金大和比的絕妙平衡； 　　在東京車站，觀賞乘載明治維新政府威信的建築樣式； 　　在住吉的長屋，體會安藤忠雄將民家與自然融為

一體的新價值； 　　在代代木競技場，仰望丹下健三融合現代主義及日本傳統之美的建築風格； 　　在中銀膠囊塔，驚豔於黑川紀章提倡建築也能新陳代謝之構想； 　　在銀閣寺，馳騁於枯山水庭園的抽象宇宙； 　　在古民家，品味因持續居住而隨時間細熬出來的「侘寂美」； 　　在日常街道，享受俯拾即是的建築風景！！ 　　輕鬆了解如何欣賞經典建築、如何感受建築的獨特魅力， 　　還有日本狹小居住空間文化的厲害和有趣之處，讓你在60個小主題中享受滿滿的建築樂趣！   　　無論你是愛好日本文化、還是熱愛欣賞建築，抑或是建築入門／從業者，這會是一本令你愛不釋手的實用工具書，輕鬆閱讀建築，感受日本建築師和工匠們精雕細琢的用心

，展開一趟不受時空限制，於建築內、外部之間來回穿梭優游的建築漫步！   本書特色   　　★由日本專業建築團隊執筆+手繪精緻插圖，深入淺出地解說，更好讀、更好理解！ 　　★嚴選60個在建築發展的漫長歲月裏，能讓專業者和一般大眾都甚感驚奇及欽佩的主題！ 　　★不只是大人，中學生也能讀得很開心，更能幫助零建築知識的讀者建構相關知識、培育文化素養，一本完全滿足！ 　　★輕薄短小好攜帶，幫助你旅行、參訪建築時不再只能說：「好美！」而能與人侃侃而談建築。 　　★從在意的主題開始隨翻隨看，有趣到停不下來！

京都寺廟神社進入發燒排行的影片

日治時期臺灣蕃地神社之研究—以臺北州為中心

為了解決京都寺廟神社的問題，作者黃皓陽 這樣論述：

本論文主要係透過文獻史料、田野調查和口述訪談，探討日治時期臺北州下不置街庄之蕃地裡所建設的蕃地神祠，並發掘未被臺灣總督府官方記載的蕃地神祠。除了了解其建設和營運維持的過程，也依據日治時期之期刊所揭露的「一監視區一社（一箇所）」主義來檢證臺北州下蕃地神祠的分佈情況。本文首先釐清何謂蕃地與何謂神社？再整理史料論述蕃地神社建設的法令依據；接著蒐集臺灣總督府文教局社會課刊行的《臺灣に於ける神社及宗教》所記載之臺北州下的蕃地裡臺灣總督府認可之東澳祠（タンオウ祠）、シキクン祠（四季祠）、ウライ祠（烏來祠）、カンケイ祠（寒溪祠）、濁水祠、南澳祠等六個神祠的有關基本資料和鎮座時的景況，除此之外從蒐集整理之期

刊資料中，得知臺北州下蕃地沒有建設臺灣總督府公認的神社和遙拜所，但是有建設ショウラ（松羅）祠和ボンボン（梵梵）祠兩個校內社；除了實地踏查神祠遺跡地，也以口述訪談證實臺北州下在明治時期日本人進入南澳山區後即建立了四個無願神祠，還有日治末期有建設一個リヨヘン（流興）祠和一個未完工的大濁水祠。本文並深入研究「樞要地」建設神祠的意義，且探討臺北州下之蕃地神社是如何建立和分佈。基本上臺北州下的蕃地神社以「一監視區一社（一箇所）」主義來控制數量，避免陷於濫立粗糙之弊；又蒐集史料了解監視區的法令來源依據，了解臺北州下有七個監視區，以及這六個祠和兩個校內社又是如何被建設和分佈在監視區內。最後研究結果顯示，基本

上每一個監視區都有一個祠，但是仍然有三個例外：「松羅監視區」沒有建立祠，但是有兩個校內社大麻奉齋殿；「南澳監視區」裡有東澳祠、南澳祠兩個，以南澳祠作為全南澳分室的信仰中心；「金洋監視區」沒有建立祠；更進一步從史料了解第一個被建立之東澳祠的獨特性。

從弘法寺到天后宮：走訪日治時期臺北朝聖之路

為了解決京都寺廟神社的問題，作者王曉鈴 這樣論述：

早在日治時期， 臺北曾出現一條以石佛串起的「臺北遍路」！   　　近年臺灣興起「遍路」風潮，前往日本四國八十八所靈場進行巡禮者漸多。 　　早在日治時期，臺北曾出現一條以石佛串起的臺北新四國八十八所靈場。 　　倘若以「點」來看單一佛寺，臺北新四國八十八所靈場就是串連起弘法寺與鐵真院的「線」。 　　佛菩薩以身相守，守護台灣……   　　四國遍路，是日本四國傳統的朝聖活動，基於對弘法大師的信仰參拜「四國八十八所靈場」的活動。全程約1077公里，也有1200至1400公里的說法，遍路者全程步行需要40多天時間。   　　臺北新四國八十八所靈場，兩者在日治時期皆是臺北新四國八十八所靈場之一，弘法寺（

今臺北天后宮）為第1番，鐵真院（今北投普濟寺）為第88番，恰巧就是起站與終點。   　　不論在西門町商樓裡的臺北天后宮，或是日式建築鮮明的北投普濟寺，亦或是北投山間的石佛小祠，穿梭在大廟小祠間，你可以尋找日本佛教在臺北的足跡，以及的八十八尊石佛留下的遺跡，及發現臺北新四國八十八所靈場石佛群的現況。   　　現今臺北已不見遍路者，靈場意義是否仍在？留下來的石佛遭逢什麼樣的際遇？ 　　這些日本佛教元素如何與臺灣信仰相容並「共處一室」？臺灣人又是如何看待前政權的諸神？衝突與融合？   　　拜拜的人不在乎眼前所求的神祇原是日本籍，他們拿香拜拜、用擲筊溝通、打造金牌酬謝，也用臺語對著日本諸神訴說內心的憂

愁與感恩。   　　書寫日治時期日本佛教諸神以身相守，具像留在臺灣守護台灣人；重視歷史情感的臺灣人，成了日本諸神的守護者，表現臺灣民間對信仰的包容與變通。   　　看見臺北的「弘法大師」、湯守觀音與石佛，跨越百年時間，之於臺北的珍貴價值！   　　第一本詳細尋訪臺北遍路書籍。 　　走訪日治時期臺北朝聖之路！

日治時期高雄州神社之研究

為了解決京都寺廟神社的問題，作者陳凱鈞 這樣論述：

本研究以日治時期高雄州區域神社為研究範疇，對該區域內的個別神社現況考察並且對照該現今城市或鄉鎮發展及互動關係加以分析。研究將散落在各處文獻加以整合，整理出當時的神社較確切數量，首先就當時（昭和20年，西元1945年），高雄州的行政劃分二市七郡整理出現今所在區域，又據『臺灣に於ける神社及宗教』中所載，得知日治時期高雄州有縣社2所、鄉社3所以及無格社5所，社祠9所，一共19所。 實際考察高雄州各區日治時期神社，發現共有70所，神社之現況會隨各地方的時空因素而有極大差異，綜合田野調察心得，歸納高雄州神社之現況發展研究，結論為：（一）神社遺蹟的淹沒與出土、（二）政權轉換後的改造與遺留、

（三）轉型人文休閒公園的空間價值、（四）融合地區的特殊文化發展。考察研究發現高雄州神社遺蹟雖有許多不可考，但仍有值得參考的保留與重建經驗，如東港神社海濱國小內的孔子祠與溪北國小神社遺址增設的孔子銅像都發展出在地特殊的融合性文化教材或教育活動；轉型人文休閒公園的代表有屏東市「阿緱神社」、瑪夏區「達卡努瓦神社」賞螢步道、屏東高士神社重建等，都使空間與人文價值得以再造；另外「震洋神社」古蹟出土與佳冬鄉神社遺跡的保存則值得被重視。