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物的向度：女建築家的工作日常

為了解決劉真的問題，作者 這樣論述：

開箱52位建築家的隨身包 從日常物件的角度理解建築   　　台灣女建築家學會成立於2018年，希冀能超越由建築師執照定義的職業侷限，重新定義「女建築家」，並廣納傑出的建築家、工程師，與從事教職、學術研究的學者，以及室內、景觀與都市的設計師，試圖補述女性在建築領域的歷史。   　　在疫情爆發的2020年，台灣女建築家學會召集五十二位建築相關從業者，齊聚一堂開箱彼此的隨身包，分享工作日常中的重要物件，並試圖以貼近日常的提問，拼湊出她們的斜槓人生。透過凝視這些物件，我們期許呈現當代建築專業的多樣性，更從不同的角度理解建築這個行業。

劉真進入發燒排行的影片

佛法樂活觀之研究—以阿彌陀佛為例

為了解決劉真的問題，作者董定翰 這樣論述：

　　「LOHAS／樂活」為當代社會學家的新創名詞，也是現今全球流行文化泛用的通俗語彙；是於當前世界現代主義發展過盛的反省，亦是對二元對立思想與文化的療癒及整合。筆者欲探索佛法樂活觀，乃是基於爬梳佛教經典，發現有諸多體現樂活思維的觀點，舉凡棄惡修善、轉凡成聖、破迷開悟、離苦得樂、斷煩惱（迷惑）與證菩提（覺悟）等教育理念，甚至於佛法所詮釋的健康觀、哲學觀與生命觀皆亦如是。顯見釋迦牟尼佛早已將健康與永續的生活型態（Lifestyles of Health and Sustainability／LOHAS）視為教育的重要目標。　　「Amitābha／阿彌陀佛」為佛法最廣為人知的通俗語彙，是佛教淨土信

仰的主尊如來，亦是淨土法門理論的主要核心。本研究使用「文獻分析法」實行主題探討，在佛法領域鎖定「阿彌陀佛」名號之哲理，試予挖掘其樂活觀，並從中精煉其哲理所蘊含的樂活理論。期望透過佛法與樂活整合性的詮釋，一者，解構佛法樂活觀的理論形貌，令當前理論基礎尚且不足的樂活學，在理論發展上能有更多樣本研討，使之更加完善。二者，搭建佛法與樂活之間的橋樑，開拓兩者於現代社會互助推展之機會與可行性，幫助道德趨下的現代世界，朝樂活更加邁進。

孫中山與宋慶齡論集

為了解決劉真的問題，作者財團法人中華民國中山學術文化基金會 這樣論述：

　　孫中山先生開創亞洲第一個民主共和國──中華民國，終其一生為國家志業竭心奉獻，奮鬥不懈，與妻子宋慶齡女士在人生與革命道路上相知相惜，彼此扶持。   　　本書選錄二十四篇名家論文，對孫中山與宋慶齡的思想與行誼，深入研究與剖析。由民主、經濟、教育、社會等層面，探討兩位對兩岸發展的深遠影響。在緬懷先賢時，也期望透過本書的出版，使國人更深入了解歷史的脈絡，從而鑑古推今，繼往開來。 作者簡介   財團法人中華民國中山學術文化基金會   　　緣起 　　財團法人中華民國中山學術文化基金會(以下簡稱本會)係中華民國各界為紀念國父孫中山先生百年誕辰及闡揚中山思想學說與獎助學術研究為目的，於西元1965年11

月12日國父誕辰紀念日成立，是國內極具規模的學術文化基金會。   　　成立經過 　　本會係由海內外各界華人為紀念 國父百年誕辰組成籌備委員會，於西元1965年9月25日第三次籌備委員會決議成立「中華民國中山學術文化基金管理委員會」。在該次會議中，除決定撥給新台幣陸仟伍佰萬元作為原始基金外，並聘定王雲五、張道藩、徐柏園、何應欽、于斌、谷正綱、谷鳳翔、黃季陸、黃朝琴、謝東閔、陳可忠、李熙謀、羅家倫、郭驥、林挺生等十五人為委員，西元1965年10月5日召開基金管理委員會第一次委員會議時，一致推選王委員雲五為主任委員。   　　基金會於辦理財團法人登記時，依當時民法第六十一條之規定，基金會之全銜遂於西

元1966年改為「財團法人中華民國中山學術文化基金董事會」，將管理委員改為董事，主任委員改為董事長，後於西元1983年改稱為「財團法人中華民國中山學術文化基金會」。 吳伯雄／序 呂芳上／民初孫中山、宋慶齡的革命情誼 邵宗海／西方民族主義與中國傳統民族主義的文獻探討 孫若怡／由喚醒到實踐中華傳統優秀文化的重建 劉阿榮／孫中山、宋慶齡的革命志業與社會關懷 龐建國／從海峽兩岸發展經驗看孫中山思想的時代意義 邵銘煌／幸福飛上天孫中山與宋慶齡革命姻緣述論 葛永光／孫中山、宋慶齡與中國的民主共和制度 黃城／宋慶齡在國共之間的政治選擇角色理論的初步分析 劉維開／孫中山、宋慶齡與國共關係 丘

昌泰／孫中山的公益思想與慈善志業 李炳南／國家的處方：評孫中山先生的中國現代化方案 周陽山／一帶一路與孫中山的中國夢 彭立忠／以天下為公實踐民生經濟：政大員生消費合作社的個案 周家華／從孔子到孫中山中華孝道文化的傳承與發揚 晏揚清／建構中國特色的社會主義孫中山民生主義的視角 吳秀玲／從中山思想檢視臺灣公務員人權教育的實踐 劉明香／宋慶齡與孫中山的婚姻對近代中國社會婚姻自主權的影響 邱啟瑗／孫中山與宋慶齡研究的回顧與前瞻從國立國父紀念館的展覽及學術活動談起 李孔智／孫中山的人口論與兩岸「人口安全」議題 謝易達／孫中山、宋慶齡女權思想的省思兼論臺灣性別平權法制化歷程 鍾文博／民族主義與21 世紀民

粹風潮孫中山民族主義思想的省思 莊政、莊宜文／宋慶齡生平行誼及其改編電影 劉性仁／論民生主義經濟思想對臺灣發展的啟示 陳閔翔／終身教育的智慧杜威和孫中山的開創、實踐及影響 序   　　國父孫中山先生誕生於1866 年11 月12 日，1965 年的此日，是他虛歲的百年誕辰，中山學術文化基金會成立，用以闡揚孫先生的思想學說，並獎助學術文化的研究與出版，至今已56 年了。   　　50 多年來，本會歷經王雲五先生、楊亮功先生、劉真先生、許水德先生的領導，陸續編印《中山學術文化集刊》、《中山自然科學大辭典》、《中正科技大辭典》、《中山文庫》、《中山叢書》等，士林稱便。中山學術著作獎、文藝創作獎行之

有年，也都享有極高的聲譽。前者延續至今，有些大學以教育部的學術獎相提並論，我們引以為榮。   　　2012 年起，許水德先生接任董事長，即與中國大陸的宋慶齡基金會交流，合辦「孫中山與宋慶齡」研討會，在兩岸輪流舉行，至今7 屆，學者提出許多發人深省的論文，證明孫先生的思想歷久彌新，堪稱建國的寶典。這些論文並未正式出版，以致知者不多，我們掛念在心。   　　2021 年4 月，我有幸接任此職，以本年適逢辛亥革命一百又十年，乃與宋慶齡基金會相約，在兩岸各出一書，書名同為《孫中山與宋慶齡論集》。臺灣由繁體字排成，作者為此岸學者；大陸由簡體字排成，作者為彼岸學者，內容各自不同，但都出自歷屆研討會。以此紀

念辛亥革命，當具意義。   　　辛亥革命的主要內容，是1911 年10 月10 日的武昌起義，創建了中華民國。從興中會到同盟會，從南方革命到北方革命，從各致其力到同心協力，說明了團結方足以奏效。孫先生檢討諸役時指出，革命黨人以一往直前之氣，忘身殉國；其慷慨助餉，多為華僑；熱心宣傳，多為學界；衝鋒破敵，則在軍隊與會黨；踔厲奮發，各盡所能，有此成功，實非偶然。   　　廣義的辛亥革命，是工農商學兵的大結集，也正是孫先生所說的平民革命，即俗稱的老百姓革命。大陸現在有學者表示，辛亥革命並非「資產階級革命」，而是國民革命。由此可知，孫先生果然成為兩岸最大公約數，令人欣慰。傳承與闡揚孫先生的學說，當是以振

興中華為使命的我輩，共同奮鬥的目標。   　　書成之際，最要感謝作者們的努力。在今日的臺灣，有人稱之「為往聖繼絕學」。其實，這正是本會的責任。孫先生的著作，不僅是歷史文獻，他的許多主張都已實現，或待實現，以利中華民族的發展。本會今後仍將推動學術交流，出版相關著作，頒贈重要獎項，讓孫先生的思想再度成為顯學，這才是兩岸的正辦。   　　本書編校，勞煩本會董事周玉山教授，在此謹致謝忱。董事兼秘書長李建榮先生，亦為本書的催生者，功不可沒。   吳伯雄

孔孟荀創造性道德智慧及其德育方法之意涵

為了解決劉真的問題，作者周仲賢 這樣論述：

本論文主要運用詮釋學方法，從《論語》、《孟子》、《荀子》等主要經典，探究先秦儒家孔子、孟子、荀子之思想中，「創造性道德智慧」之根源、內涵及培育方法。　　孔子認為人能自覺向善，並能圓熟地、靈活地實踐道德核心價值，其根據在「心」；孟子主張道德價值與意識內在於「心」，且道德法則是由「心」自覺反省而感知創發；荀子則認為人透過「心」的認識與思考，能正確地掌握道德原則並辨識所處境遇，自主地促使道德知識與規範的合理應用。因此，三家皆認為行善的修養工夫在「心」上做，並據此使「心」發用「創造性道德智慧」。　　「創造性道德智慧」的重要內涵首先包括「善」的原則與價值：孔子將「仁」作為道德的核心價值，有「愛人」之意

，並透過「仁」的自覺以「成己成人」；孟子指出人皆有「不忍人之心」，能省察覺知以創制「仁」、「義」、「禮」、「智」之道德智慧創發的原則；荀子則以「禮」作為人良好適當關係的準則及生活言行的規範。　　其次，「創造性道德智慧」以「靈活應變」為其特質，具備「義」與「權」之能力。「義」是達成「仁」的方法，也蘊含「仁」的蘊義，其作為一種「理性的要求」，但更具「時宜」之意。「義」要求人能根據當前具體的、特定的情境或關係，判斷與選擇應當而適切的作為。而「義」的表現又合於「時中」，不執著任何道德規範或行動策略，「審時度勢」再採取恰當的辦法，並於行動上拿捏分寸、恰如其分，避免不足或過度。　　「權」則是能對複雜的實際

情況予以考量，能深切透徹地掌握道德原理所含精密的意義，在各種處遇中，掌握時勢與變化，詮釋且推論所領會的蘊義，識別輕重緩急，並多方而整全地思考衡酌，以恰如其分、應當適切地評價、判斷、回應及行動，展現道德價值與原則的創發與變通。　　就培養「創造性道德智慧」的方法而言，孔、孟、荀三家皆相當重視「實踐」，學習於具體情境下斟酌損益，考慮人際關係與需求及環境差異，熨貼實際處遇而選擇適當的方式傳達與實現「善」，並同時「養成習慣」以培養穩定的品格或氣質，如具道德智慧者一樣知覺及行動。「效法楷模」則藉由道德智慧楷模所示觀念、感受、行為、品格等，引發學生認同、接納及模仿，且典範更是指出方向，成為激勵的模範。　　其

他的重要方法包括：學習邏輯性、統合性、批判性、開放性、多元性等「理性思考」，並能推論、質疑與類比；學習「內省自覺」，真誠面對錯誤而確實修正，並覺察「心」的道德意識與法則，建立道德主體性，並常保對情境與人際的敏銳及覺知，以隨時因應；學習並正確認知與掌握道德原則及知識，作為抉擇與行動的指引；「運用問答」引導、促發不同議題的探究、分析與論證。此外，教師須知覺、掌握與組織課堂教學的特質，並符合教學目的與期望且顧及每個學生特質，使用不同教學方式，增進培養創造性道德智慧之效。